Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Когда я для своей собственной выгоды говорю неправду и знаю что я вру, выгода кажется более важной. Обычно я в такой момент не знаю или не понимаю, что из-за этого я теряю, а теряется очень многое. Говоря заведомую ложь для достижения своих личных целей, я теряю внутреннюю силу, я теряю чистоту разума, теряю энергию, теряю свободу и способность видеть непредвзято, как невовлеченный наблюдатель. Я теряю способность видеть как есть, видеть истину. Все имеет цену.Если я выбираю для себя нарушать дхарму и следовать пути адхармы, я плачу за это цену, и эта цена - несвобода и отдаление от истины.

Нарушая дхарму и сознательно идя на обман, человек обычно не понимает, как много он от этого теряет. Он видит только то, что он приобретает в результате обмана - деньги, власть, да все что угодно. Ему не хватает внутренней зрелости увидеть что он теряет, потому что это более тонкие вещи, чем осязаемые деньги, на которые можно многое приобрести. То что теряется при обмане так просто не увидишь и не пощупаешь.

Что же теряется? Допустим, в результате обмана у меня появляется шанс приобрести несколько тысяч долларов. Эти деньги мне нужны не сами по себе, а чтобы с их помощью обрести то, что, как я считаю, сделает меня счастливым. Я хочу денег потому что я хочу быть счастливым. Я хочу насладиться. Но этот же обман не дает мне насладиться полностью тем, что можно купить за эти деньги. Так как деньги достались мне нечестным путем, я буду скрывать их источник, бояться раскрытия обмана и наказания за него, волноваться за последствия, подозревать осуждение, вздрагивать от стука в дверь. Стоило ли с помощью обмана получать деньги, если обман мешает полностью ими насладиться,стоило ли выбирать такие методы для получения этих денег?

Если я получаю деньги честным путем, я могу ими насладиться с чистым сердцем. Никакие укоры совести у меня не будут возникать и ничто мне не помешает насладиться тем, что я могу обрести с помощью этих денег. Если я получаю деньги с помощью обмана, в результате нарушения дхармы, морального закона, я лишаю себя возможности насладиться полностью, так как я буду знать, что я нарушил закон. Для того, чтобы почувствовать эту разницу, разум должен быть достаточно чувствителен и очищен. Внутренняя зрелость позволяет мне понять, что я теряю когда я делаю что-то неверное и нарушаю дхарму. Я теряю себя как наслаждающегося, ради которого я и совершал это действие. И это очень большая потеря, для зрелого разума это обесценивает возможность украсть или иным образом нарушить дхарму. Человек, замечающий, к чему приводит поступок против универсальных человеческих ценностей, видящий как много теряется при этом, и ценящий то что теряется, на сделку с совестью не пойдет, потому что знает, что это создает разделение внутри себя. С одной стороны я хочу наслаждаться, а с другой стороны я сам же себя лишаю возможности насладиться результатом своего действия. Непонимающий, нечувствительный человек не видит этого и с легкостью совершает поступки, противоречащие законам дхармы.

Нарушая моральный закон, в первую очередь я приношу вред самому себе. Моральный закон универсален, и он не пострадает и не изменится от его нарушения. От нарушения его страдает сам нарушающий. Последствия его настигнут если не сейчас, то в другой жизни (хотя обычно так долго ждать не приходится). Моральный закон это нечто большее, чем законы, придуманные людьми. Цена его нарушения - потеря душевного покоя и внутренней целостности, и как следствие - ясности мышления и чистоты разума. Цель не оправдывает средства - если ради счастья я теряю возможность быть счастливым, то средство достижения цели было выбрано неправильно.

Да, множество людей нарушают моральный закон и никак от этого не мучаются или даже наслаждаются этим нарушением. Это вопрос незрелости, нечувствительности, внутренней моральной неразвитости. Такая неразвитость закрывает человеку дорогу к дальнейшему духовному прогрессу, полностью перекрывает возможность познать самого себя, узнать тонкие истины о Боге, о себе, о мире, о взаимоотношениях между ними. Познание самого себя - это чрезвычайно тонкий процесс. Не имея достаточной чувствительности, чтобы понять необходимость придерживаться морального закона, невозможно перейти к более тонким вопросам  обретения себя.

Люди, которые не имеют достаточной чувствительности к моральному закону, зачастую отвергаются обществом. В Махабхарате и в других эпосах описывается множество страшных демонических существ, живущих вне человеческого общества и нарушающих его законы. Зачастую это обычные люди, которых аллегорически показывают в виде демонов. Это те, кто наслаждаются нарушением морального закона. За это они платят своими страданиями, страхами, заблуждениями и ошибками,  путь просветления для них закрыт до тех пор, пока они не поймут бесперспективность незаконных методов достижения желаемого. Так как достижение высшей человеческой цели для них невозможно, их изображают как нелюдей.