Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Число учеников продолжало расти, и в какой-то момент не удалось избежать разлада. Принадлежащие к общине евреи диаспоры[404] выразили недовольство пренебрежительным отношением местных палестинских евреев. Грекоязычные иудеи (т. н. «эллинисты») роптали, что при ежедневной раздаче пищи их вдовам доставалось меньше других. Чтобы подобных недоразумений не возникало, апостолы решили избрать особых «служителей» («диаконов» — от греч. διάκονος), которые занимались бы социальным служением и распределением всего необходимого. Апостолы выбрали семь человек, «исполненных Святого Духа и мудрости», пользующихся доброй славой у остальных (Деян 6:3).

Итак, диаконами были избраны Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, Николай из Антиохии. Все эти имена — греческие, поэтому, вероятно, что все первые диаконы принадлежали к эллинистам, евреям диаспоры. Сами апостолы как руководители Церкви решили полностью посвятить себя наставлению людей и молитве.

Специфика ранней Церкви — существование в рамках иудейской веры

Очень важно понимать, что первоначально Церковь Иисуса Христа существовала внутри иудейской религии. Практически все первые верующие были этническими евреями; они продолжали исполнять иудейские ритуалы и почитать праздники, по-прежнему собирались для молитв в Иерусалимском храме (Лк 24:53; Деян 2:46; 3:1). Обратившиеся к вере в Иисуса Христа священники и фарисеи (Деян 4:4; 5:14; 6:7; 15:5) не оставили своего религиозного служения. По общему жизненному укладу крестившиеся практически не отличались от прочих благочестивых иудеев; однако привычные молитвы и обряды «обрели для них новый смысл в свете веры в Иисуса»[405] как пришедшего Мессию (ср. Деян 5:29–39).

Апостолы продолжали проповедовать об Иисусе Христе в Храме (Деян 5:40–42), обращаясь к своим единоплеменникам: «Вы — наследники пророков и того завета, который Бог дал отцам вашим, говоря Аврааму: „И в потомке твоем благословятся все племена земные“. И когда Бог воскресил Сына Своего, Он к вам первым послал Его, чтобы благословить вас, побуждая каждого отвратиться от злых дел своих» (Деян 3:25–26 ^КУЛ).

Постепенное отдаление от иудаизма: речь диакона Стефана и первое гонение от иудеев (Деян 7)

Стефан — один из семи диаконов, яркая фигура в иерусалимской церковной общине

Однако через какое-то время обозначились совершенно иные тенденции. Поворотный момент в истории ранней Церкви связан с одним из семи «служителей» — диаконов — Стефаном. Происходивший из грекоязычных иудеев («эллинистов»), он выделялся своей верой, мудростью и даром чудотворения (Деян 6:5,8,10). Его проповедь вызвала негодование со стороны живших в Иерусалиме иудеев диаспоры (Деян 6:8–9); потерпев поражение в споре со Стефаном, они подослали лжесвидетелей, которые обвинили его в богохульстве и непочтении к закону Моисееву. Стефан предстал перед судом Синедриона; он обвинялся в том, что будто бы учил, что Иисус Назорей разрушит Храм и изменит данные Моисеем обычаи (Деян 6:14).

Речь Стефана перед обвинителями

Вдохновенный Стефан произнес защитительную речь перед судьями. На первый взгляд, его речь представляла собой просто пересказ истории еврейского народа, от призвания Авраама Богом до освящения Храма Соломоном (Деян 7:1–53). Однако через изложение истории народа Божия Стефан дал ясный ответ своим обвинителям; более того, он сам выступил обличителем членов Синедриона.

Во-первых, Стефан вступил в полемику с бытовавшим у иудеев пониманием Иерусалимского храма как единственного места, где присутствует Бог. На основании Писания он напомнил, что Бог открывал Себя не только в Иерусалиме и на Святой Земле, но и всюду, где бы ни находились верные Ему: Аврааму Бог явился в Месопотамии[406] и Харане, Моисею — в Мадианской пустыне на горе Синай. До времен Соломона храма не существовало, у евреев был только походный храм-шатер, который Бог повелел сделать Моисею, — скиния (Деян 7:44–47). Всемогущего Бога Творца невозможно ограничить никаким местом: «Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих», процитировал Стефан слова Книги пророка Исайи (Ис 66:1–2; Деян 7:48–50)[407]. Чрезмерное почитание Храма грозило опасностью идолопоклонства, то есть поклонения некоему вымышленному «иудейскому Богу, живущему в Иерусалиме, а не Богу, обителью Которого является вся вселенная»[408]. Вспомним также слова Христа о том, что поклонение Отцу не будет «привязано» к тому или иному конкретному месту, но будет происходить «в духе и истине» (Ин 4:23–24)[409].