А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Не случайно все русские мыслители XIX – начала XX века считали А. С. Хомякова зачинателем оригинальной русской мысли, получившей мировое признание. Не потому же, что чертами славянофильства являются панславизм и непримиримая вражда ко всему западному, как часто ошибочно характеризует это течение за рубежом и даже в России. Как отмечает в энциклопедической статье для словаря братьев Гранат (1893) М. О. Гершензон, «самое общее для развития славянофильства дано, конечно, противоположностью между началами общей культуры и национальной самобытности. Эта противоположность чувствуется более или менее во всех культурных странах, сказывается в приверженности англичан, французов, немцев к местным особенностям своего строя и мировоззрения. Тем сильнее оно чувствуется и сказывается в России, которая долго развивалась в стороне от главных течений общей культуры и потому выработала очень редкие особенности. <…> Собственно славянофильское направление не сводится ни к симпатии к славянам, ни на борьбу с Западом, ни на возвеличивание собственной национальности. Все три отмеченные черты в нем имеются, но соединение их своеобразно»[1523].

Мировое значение оригинального направления русской философии объясняется в том числе и тем фактором, что славянофильство выросло на благодатной почве самобытной русской культуры, впитавшей живительные соки достигшей развития западной цивилизации. И так активно проповедуемая борьба со всем западным была в какой-то степени необходима, потому что «как римляне учились у греков и в то же время порицали греков, французы восставали против своих учителей – итальянцев, немцы против своих учителей – французов, так русские протестовали против западного просвещения тем сильнее, чем более приходилось проникаться им»[1524]. По словам беспощадного критика немцев в России Ю. Самарина, Германия Канта и Гёте – второе Отечество для образованного русского.

Традиционно, в качестве западных корней славянофильства и особенно учения А. С. Хомякова рассматриваются европейский романтизм (это особенно чувствуется в «Записках о всемирной истории» и «Семирамиде») философия истории Гердера, Шеллинга, Гегеля и Ф. Шлегеля.

Европейский романтизм, в 30–40-х годах XIX столетия сдающий свои позиции, получил новое рождение в России. Это был «самобытный романтизм», также жаждущий переустроить мир, но, как у каждого народа глубинно связанный с национальными корнями, в России он стал поистине уникальным. «Надо было либо усомниться в идеалах романтизма, либо в возможности реализовать их в Европе. И русские романтики избрали второе»[1525]. Ранние славянофилы также выражали мысль о том, что будущее принадлежит России. Причем связь с романтизмом, особенно с немецким, порой не осознавалась четко. В частности, заметно влияние «Философии истории» Ф. Шлегеля на А. С. Хомякова и его учение о ирано-кушитской дихотомии культуры. По Шлегелю, два типа «взаимодействия свободы и природы» дают два типа культуры: преобладание природы характеризует «естественное образование», а свободы – «искусственное образование». Кроме того, Шлегель выделяет чувственную волю, рабски подчиненную природе, и божественную – «пребывающую в гармонии с высшим предназначением»[1526].

Мысли Хомякова о знаменитости и самобытности национальной культуры находят свое начало в следующих идеях: каждая народность выражает ту или иную сторону всемирной культуры человечества (Шеллинг); мировой дух, находя совершенное выражение в германском народе, как бы остановился у границ славянского мира, что и обусловило духовную зависимость этих народов (Гегель)[1527].

В романтизме славянофилов привлекал повышенный интерес к прошлому, не сводящийся к простому воскрешению его. Восстановление православно-славянской культуры России станет новой движущей силой исторического процесса и шагом к формированию новой всечеловеческой культуры. Речь не о славянской культуре и религиозной экспансии, а о новом единстве, включающем и ценности западной культуры, заново осмысленные и духовно обновленные[1528].