А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

В наше время, когда в культуре все более утрачивается личностное начало, когда культура переходит к безличному системному основанию, учение Хомякова о человеке как личности обретает особую актуальность. Оно помогает поставить целый ряд вопросов. Может ли безличная система заменить «соборность человечества», эту живую семью, единый организм, из которого как из материнского лона рождаются новые личности? Кто же станет носителем нравственности, свободы и любви, тех начал личности, о которых писал Хомяков? Сможет ли культура как специфически человеческое пространство существовать и развиваться без них? Эти вопросы остаются пока без ответов, но они есть в нашем русском самосознании, факт рождения которого связан с явлением славянофильской идеологии.

С. И. Скороходова Проблема творчества в философии А. С. Хомякова и И. В. Киреевского

Проблема творчества в философии И. В. Киреевского и А. С. Хомякова напрямую связана с вопросом о том идеале, к воплощению которого они стремились, ибо в творческом порыве присутствует страстное влечение к идеалу, в соотношении с которым творчество разделяется этими мыслителями на подлинное и мнимое. Объектом и субъектом подлинного творчества является прежде всего сам человек.

Еще любомудры подчеркивали «царское» положение человека в раю и выдвигали идеал «всеведения», восстановления утраченной гармонии между миром и человеком. Д. В. Веневитинов, близкий друг И. В. Киреевского и А. С. Хомякова, писал А. И. Кошелеву о том, что в первом человеке все чувства были мысли, что он все чувствовал, следовательно, все знал. «Эта мысль одна может ясно доказать, что человек носит в душе своей весь видимый мир, что субъект совершенно в объекте…»[1282]. Поэт полагал, что хотя реальность ускользнула от человека после грехопадения, но в творческом порыве возможно непосредственное «прикасание» к сердцевине, сокровенной сущности вещей и явлений. Все творчество И. В. Киреевского пронизано стремлением найти путь к преодолению падшего состояния.

А. С. Хомяков подчеркивал соборный характер подлинного творчества. Он писал, что истинный художник не творит собственною своею силою, но духовная сила народа творит в нем[1283]. Не случайно славянофилы проявили подлинный интерес к народной культуре, видя в ней исток всякого творчества вообще, основу национальной самобытности, а не плод «неучености»[1284]. Основная идея работы А. С. Хомякова «По поводу отрывков, найденных в бумагах Киреевского» сводится к тому, что человек ни в какое мгновение своего существования не является как сущий, но только как стремящийся быть[1285]. Это стремление лежит в основе творчества. И. В. Киреевский же отталкивается в своих философских построениях от индивидуального творчества в соборности, которое воспринимается им не только как способ целостного постижения мира, но и как порыв к благому бытию, в процессе которого преображается само естество человека и одухотворяется мир. Но и он подчеркивал соборный характер творчества: «Добрые силы в одиночестве не растут. Рожь заглохнет между сорных трав»[1286]. В соответствии со своей антропологией он делил творчество на внешнее и внутреннее. У А. С. Хомякова такое деление тоже присутствует.