Жизнь Пифагора

(83) Вот что представляют собой акусматы этого второго рода. Каждый из них решает вопрос, что лучше всего. Это то же самое, что мудрые изречения семи мудрецов. Ведь и те исследовали не что такое благо, но что является наилучшим, не что трудно, но что самое трудное (а самое трудное – познать себя самого), не что легче, но что самое легкое (самое легкое – жить по привычке). Итак, акусматы этого типа подражают мудрости семи мудрецов, живших раньше Пифагора. Вот примеры акусмат, которые решают вопрос, что следует делать или не делать, например: «Нужно иметь потомство (ибо подобает оставить после себя тех, кто будет служить богу)». Или: «Первой подвязывать правую сандалию». [56] Или: «Не нужно ходить торными дорогами, [57] не окунать руку в сосуд с водой для освящения и не мыться в бане», (84) ибо во всех этих случаях неизвестно, чисты ли от скверны те, кто бывает в этих местах вместе с другими. А вот другое: «Ни с кого не снимать его ношу (ибо не нужно становиться причиной чужого безделья), но, напротив, помогать ее взваливать». «С богатой женщиной не вступать в связь для деторождения.» «Не говорить без света.» [58] «Ради хорошей приметы совершать возлияние богам от ушек чаши, и чтобы никто не пил с этой стороны.» «На перстне изображения божества не носить, чтобы не осквернить его: ибо это образ, который нужно хранить в жилище.» [59] «Жену не нужно преследовать, ибо она нуждается в помощи: поэтому и от очага уводим ее, и берем правой рукой.» «Не приносить в жертву белого петуха, ибо он проситель и посвящен Месяцу, поэтому с его помощью и определяем время.» «Спрашивающему совета давать самый лучший совет, ибо совет священен.» [60] «Благом являются труды, наслаждения же во всех отношениях – зло, ибо пришедшие для наказания должны быть наказаны.» [61] «Приносить жертву нужно необутым и к алтарю подходить тоже.» «В храм не следует заходить по пути, ибо не нужно рассматривать службу божеству как нечто второстепенное.» «Стойко сражавшемуся и получившему рану спереди – хорошо, поступившему наоборот – плохо.» «Только в тех животных, которые предназначены для жертвы, не входит душа человека. Поэтому можно есть лишь жертвенных животных, кому подобает это, других же животных не трогать.» Таково содержание одних акусмат, другие подробно рассказывают о жертвоприношениях, как нужно их совершать в то или иное время, о почестях богам и о переселении душ из земной жизни, о погребении, как нужно предавать земле. (86) В некоторых акусматах поясняется, почему нужно так делать, например, нужно производить потомство, чтобы оставить после себя тех, кто будет служить богам, в других же нет никаких дополнительных пояснений. И, кажется, некоторые пояснения возникли изначально, другие же были прибавлены позже, как, например, о том, что не следует преломлять хлеб, потому что это вредит человеку на суде в Аиде. Прибавленные к акусматам предположительные объяснения такого рода не принадлежат пифагорейцам, их придумали чуждые их учению люди, пытаясь подражать мудрости пифагорейцев путем добавления вероятных объяснений вроде того, о котором шла речь: почему не нужно преломлять хлеб. Ибо одни говорят, что не нужно делить то, что объединяет людей (в древности по обычаю варваров все друзья ели от одного хлеба), другие – потому, что не нужно производить зловещего предзнаменования, преломляя и поедая то, что служит началом единства.

Но все, что разделяется на то, что нужно делать или не делать, восходит к божеству и имеет именно такое начало, и вся жизнь заключается в том, чтобы следовать богу, и само слово об этом есть слово (87) философии. Ибо смешно поступают люди, ищущие источник блага где-то в другом месте, а не у богов: это похоже на то, как если бы какой-нибудь человек в стране, где правит царь, стал бы служить какому-нибудь начальнику из граждан, пренебрегая тем, кто правит над всеми. Ибо именно так поступают эти люди. Но так как есть бог и господин всех, нужно просить добра у господина. Ибо всем, кого любит и кому рад, даст он блага, а с теми, к кому относится наоборот, поступит наоборот.