Зачем Бог?!

С верой в сердце

– Если я на исповеди покаюсь в определенном грехе, но по немощи своей так или иначе продолжаю его совершать и продолжаю каяться в нем – может ли это быть вменено мне впоследствии на Божием суде, когда произойдет моя кончина, и может ли этот грех быть препятствием к спасению моей души?

– Прежде всего необходимо понять, что Бог никого не наказывает и не награждает, а поступает как врач, который прописывает и горькие, и сладкие средства, чтобы помочь выздоровлению человека.

Все эти так называемые наказания являются лекарствами, а не местью за наши грехи, и совершаются для нашей пользы, что, к сожалению, мы не всегда понимаем. Например: у человека гангрена. Или он умрет, или ему необходимо ампутировать ногу – и ампутируют. Но что сказал бы сторонний наблюдатель, совсем незнакомый с ситуацией – скажем, какой-нибудь воображаемый «инопланетянин»? Подумал бы, что тот, который в белом халате, сильно разозлился на лежащего на столе, решил мучить его и отрезал ему ногу! А на самом деле это была единственная возможность спасти жизнь человека. Такое же непонимание происходит и с нами, когда думаем, что Бог наказал тех или иных людей, когда видим происходящие с ними несчастья.

Так что о наказании речь не идет, но важно понять, как нам быть с грехами, с которыми мы никак не можем справиться. Действительно, мы не можем, например, не осуждать других людей – и стараемся каждый раз и в своей душе, и на исповеди каяться. Но в этом-то и видится возможность спасения нашего: замечая за собой, что мы против нашей воли вновь совершаем один и тот же грех, мы можем хоть немного смириться, то есть увидеть свое бессилие, понять необходимость Божией помощи и, прося ее у Бога в молитве, бороться с грехом, насколько хватает наших сил.

Или, например, увидев чей-то грех, сказать «ну и…!» – и остановиться, воздержаться. И вот это воздержание уже является для нас лекарством. Вот чем мы спасаемся: постоянством наших усилий в борьбе с теми страстями и грехами, которые у нас, как сорняки, постоянно вырастают, и мы никак не можем вырвать их из своей души. Это познание своей немощи, из которого возникают обращение к Богу за помощью и искреннее покаяние, святые Отцы называют спасительным пониманием того, кто мы есть по сути, со всеми нашими страстями и немощами. Такое понимание рождает самое важное в деле спасения – смирение. Степень нашего смирения – степень нашего исцеления, спасения, приобщения к Богу.

– Чем покаяние отличается от комплекса неполноценности, то есть мысли о том, что я хуже всех?

– Объясню это на примере: меня предупреждали, что опасно прыгать с большой высоты, но я прыгнул и поломал себе руки-ноги. Неужели, если теперь я обращусь за помощью к врачу, это будет означать комплекс неполноценности? Не естественное ли это желание – быть здоровым? Когда вопрос касается здоровья тела, мы все прекрасно понимаем, и даже мысли не возникает о каком-то комплексе неполноценности. И с душевными травмами происходит подобное, когда мы своими пакостями повреждаем душу и обращаемся с покаянием к Богу за помощью.

Покаяние – это естественное обращение человека к Врачу с просьбой исцелить его от душевной раны, которую он нанес себе, совершив гадкий поступок против совести, вопреки заповеди Бога. Это часто переживается не менее сильно, чем тяжелая физическая травма. Речь идет о страстях и грехах, например, воровстве, измене, предательстве, убийстве и подобных деяниях, которые могут настолько глубоко травмировать душу, что человек не находит себе места. Ф. М. Достоевский великолепно описал эти страдания в своей книге «Преступление и наказание».

Какое лечение возможно здесь? Христиане знают, поскольку верят Врачу, могущему исцелить от любой раны, если Он увидит действительное раскаяние человека. Этот Врач – Христос, Который исцелил, спас бандита-убийцу, висевшего рядом с Ним на кресте, спас блудницу покаявшуюся, спас апостола Петра, отрекшегося от Него. Обращаясь ко всем искренне кающимся, Он сказал: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9: 13); «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28: 20).

Это лекарство спасло множество людей от страшных мучений совести, от самоубийства. И каждый человек, видящий себя больным и глубоко страдая, естественно, без всяких комплексов неполноценности обращается к Врачу-Христу и так же получает исцеление.

Иоанн Кронштадтский, когда однажды впал в сильное раздражение на досаждавших ему женщин, записал в своем дневнике: «Грех мой был тяжкий, благодать оставила меня… Но после глубокого покаяния Господь чудно изменил мое сердце и дал мне небесный мир и пространство сердца». Пространство – то есть освобождение души от тяжести греха.

Когда говорят о покаянии и смешивают его с искусственным самоуничижением, комплексом неполноценности, самобичеванием, то это свидетельство непонимания покаяния. Оно является естественным стремлением освободиться от темного груза совершенного недоброго поступка, преступления – так же, как понятно желание сбросить непомерный груз с плеч, просить помощи, утопая, или искать защиты от преступников. Все это не имеет никакого отношения к комплексу неполноценности, поскольку это не унижение, а естественный разумный шаг, когда человек оказывается перед необходимостью освободиться от страданий, избежать смерти.