Восстание махдистов в Судане

Не выполнил поставленной перед ним задачи и отряд генерала Грэхема, действовавший в районе Красного моря. Ему было поручено разгромить силы Османа Дигны, занять территорию племени хадендоа и приступить к строительству железнодорожной линии Суакин — Бербер.[157] К середине марта 1885 г. англо-индийские войска генерала Грэхема, численностью в 13 тыс. человек, сосредоточились в Суакине. 20 и 21 марта им удалось рассеять небольшие отряды махдистов около Хашина, а 3 апреля пришло распоряжение задержать строительство железной дороги. Военные действия прекратились и на этом участке.

В значительной мере осуществлению плана английской военной интервенции в Судане помешала напряженная международная обстановка. Германия, сильнейший участник тройственного союза, используя противоречия между Англией, Францией и Россией, лишь за короткий период 1884–1885 гг. захватила часть юго-западной Африки, Камерун, Того, северо-восточную часть Новой Гвинеи и укрепилась в восточной Африке, в непосредственной близости к Судану и Эфиопии. Франция, все еще не примирившись с потерей Египта, вела агрессивную политику в центральной Африке, не оставляя надежд на расширение своих владений вплоть до верховьев Нила. «В 1884 г. русские заняли Мерв. Дальнейшее продвижение русских войск к Герату, по мнению англицан, создавало непосредственную угрозу Индии; оно подводило русских к наиболее доступной, западной части Афганистана».[158]

Эти события нанесли окончательный удар планам английской интервенции в Судане.

Известие о победе генерала Комарова над афганцами достигло Лондона 10 апреля 1885 г., а 21 апреля, т. е. всего через 10 дней, английский парламент принял решение «не предпринимать каких-либо дальнейших наступательных операций в Судане».[159] Англия решила временно отложить захват Судана.

Последнее сражение между отступающими англо-египетскими войсками и махдистами произошло 30 декабря 1885 г., на полдороге между Вади-Хальфой и Донголой, неподалеку от Джинниса.

В начале 1886 г. отступление на север англо-египетских войск было закончено. Передовые части египетской армии заняли оборонительные позиции у Вади-Хальфа, целиком очистив Донголу.

Глава VI Идеология махдиетского восстания

Как и всякое общественное движение, возникшее в средневековом обществе, национально-освободительное движение в Судане приняло ярко выраженную религиозную окраску.

Государство, возникшее и окрепшее в ходе махдистского восстания, приняло форму теократического государства, во главе которого первоначально стоял махди, говоривший и действовавший как бы от имени самого аллаха, назначившего махди спасителем мусульман.

Однако догматика ислама, сложившаяся, в основном, в раннем средневековье, не соответствовала запросам бурных дней махдистского восстания, имевшего национально-освободительный характер. Древние каноны мусульманской религии наполнялись теперь новым содержанием. Ислам стал выступать не только в качестве государственной религии, отвечающей задачам централизации разрозненных племенных образований в единое государство, — он должен был отразить освободительные идеи восставших масс. Религиозная идеология махди, реакционная по своему внутреннему содержанию, противоречила политическим задачам национально-освободительного движения. Поэтому пока махдизм своей политической направленностью отвечал чаяниям многомиллионного суданского народа, боровшегося за национальную независимость, до тех пор народ шел за махди. Когда же в процессе образования государства выделилась феодальная верхушка и махдизм, защищая интересы этой верхушки, стал орудием классового угнетения, он, лишившись поддержки народа, неизбежно пришел к гибели.

Лозунг махдистов — «возврат к чистоте первоначального ислама, оскверненного годами владычества турок», был тем не менее актуален на первом этапе восстания, так как означал пересмотр догматов ислама, отягощенного наслоениями сравнительно позднего происхождения. И законодательство махди, а затем и его преемника — халифа, основанное на коране и шариате, непрерывно расширялось, пополняясь за счет новых указов и постановлений, которые со временем принимали силу законов. Эти законы были собраны махди в специальные списки, так называемый ратиб.

«Коран и основанное на нем мусульманское законодательство сводят географию и этнографию народов всего мира к простой и удобной формуле деления на две половины: правоверных и неверных. Неверный…. это — враг. Ислам проклинает нацию неверных и создает состояние непрерывной вражды между мусульманами и неверными».[160]

Эта «простая и удобная формула», соответствующая требованиям момента, легла в основу всех поучений махди. Он объявлял неверными английских и турецко-египетских правителей Судана, которых он называл турками, и против них направлял свой главный удар: «Пусть будет известно вам, — все, что я делаю, делаю по приказу пророка. Моя война против турок — по его приказу».[161]