Вместилище духа. История трепанации в разных культурах

Замечательный французский ученый Клод Леви-Стросс писал, что сотни, даже тысячи обществ, называемых нами «недостаточно развитыми», «примитивными», обладали огромными познаниями в использовании такой машины, как человеческое тело. Характерно, что древнейшие лечебные краниотомии эпохи мезолита выполнены в сложной технике – сверлом, а не скребком, как можно было бы ожидать, основываясь на идее линейного прогресса. Сложность производившихся в эпохи неолита и бронзы операций поражает воображение современного человека, вооруженного богатыми техническими средствами. При этом процент успешных операций был в те времена очень высок.

Вплоть до Античного времени можно говорить о высоком уровне хирургии черепа в тех областях Старого Света, где операциям на своде черепа не препятствовали религиозные запреты. В римское время появился набор хирургических инструментов, некоторые из них имели совершенно современную форму. Однако в Средневековье европейцы забыли многие достижения предшествующих эпох, что, тем не менее, никак не сказалось на популярности краниотомий.

Мотивом для осуществления прижизненных и посмертных трепанаций могли быть усилия, направленные на преображение сущности человека, и это находит косвенное подтверждение в частом сочетании трепанирования и масок, выполнявших ту же функцию.

Ритуальные ампутации и трепанации в контексте господствовавших в традиционном обществе магико-религиозных представлений не являлись чем-то иррациональным, напротив, они представлялись логичным и разумным поведением.

Современные ученые, объясняя подобные явления, основываются на рационалистических представлениях, отражающих научный подход к хирургии, который сложился в европейском обществе лишь в последние столетия.

Однако неслучайно трепанированию часто подвергались очень опасные места, например область брегмы, где всегда есть риск повредить крупные кровеносные сосуды и вызвать летальное кровотечение. Этого места стараются избегать современные нейрохирурги, но почему-то опасность операции не останавливала древних знахарей от вскрытия черепа именно в этом участке, хотя, безусловно, уровень эмпирических знаний был очень высок и место вмешательства избиралось не по недомыслию.

Огромные размеры трепанационных отверстий, прослеживаемые в некоторых культурах, также создавали дополнительную угрозу для жизни оперируемого, и тем не менее такие операции производились. Обращает на себя внимание стойкая привязка трепанационных отверстий к определенным участкам головы, позволяющая говорить о типичных для каждой культуры традициях, иногда даже довольно специфичных. Такую же устойчивую локализацию обнаруживают и поверхностные символические трепанации, обрядового значения которых не отвергают даже самые стойкие приверженцы медицинских интерпретаций.

Все это говорит в пользу того, что трепанации были осознанно рискованными операциями и совершались в целях, как правило, отличных от современных.

Трепанации как культурный феномен Древнего мира стоят в одном ряду с другими «способами превращения»: психотропными веществами, экстатическими танцами, масками и прочими явлениями, хорошо известными этнологам. В этом действии в наиболее архаической форме проявился изначальный синкретизм мышления человека, объединявшего в неразвернутом единстве зачатки искусства, религии, донаучных представлений о природе и обществе.

Литература

• Анучин Д. Н. Амулет из человеческой кости и трепанация черепов в древние времена в России // Труды IX Археологического Съезда (1893). Т. 1. М., 1895. С. 283–297.

• Боев П. Символични трепанации от СССР // Известия на Института по морфология. Кн. XI. 1965. С. 113–127.

• Боев П., Исмагулов О. Трепанированный череп из Казахской ССР // Советская этнография. 1962. № 2. С. 131.

• Всеволодский (Гернгросс) В. История русского театра. Л.-М.: Теа-Кино-печать, 1929. 576 с.

• Гаспаров М. Л. Занимательная Греция: рассказы о древнегреческой культуре. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1996. 381 с.

• Геродот. История / Пер. Г. А. Стратановского. М.: Ладомир, 2002. 739 с.

• Гиппократ. Избранные книги / Пер. В. И. Руднева. М.: Сварог, 1994. 736 с.

• Гиря Е. Ю., Учанева Е. Н., Малютина А. А., Бусова В. С., Лазаретова Н. И. Трасологическое исследование следов трепанации на черепах из могильников Белый Яр-VI, Степновка-II, Большое Русло (тесинский этап тагарской культуры) // Первобытная Археология: журнал Междисциплинарных Исследований. 2020. № 1. С. 135–171.

• Гойхман В. А. О трепанации черепа в эпоху мезолита // Вопросы антропологии. Вып. 23. 1966. С. 111–118.

• Горощенко К. Гипсовые курганные маски и особый вид трепанации в курганах Минусинского округа. М., 1899.

• Гохман И. И. Палеоантропология и доисторическая медицина // Антропология – медицине. М.: МГУ, 1989. С. 5—15.

• Дэрумс В. Я. Болезни и врачевание в древней Прибалтике. Рига: Знание, 1970.