Вместилище духа. История трепанации в разных культурах

Иногда поверхностная операция «перетекала» в сквозную, но при этом сохранялась геометрическая привязка к черепным швам и области брегмы, значительно реже – к центру лобной кости. Травмы черепа не были редкостью в эту эпоху массовых миграций и повышенной военной активности, но установить прямую связь между символическими трепанациями и военным травматизмом не удается. Точно так же символически трепанированные люди не выделяются от прочих погребенных каким-либо особенным погребальным инвентарем. Представления о том, что эти манипуляции производили только тюрки или болгары, не подтверждаются. Ведь следы такой активности встречены и в Латвии, и в Чехии, и на Британских островах. На территории нашей страны символическому трепанированию подвергались племена, испытавшие политическое влияние Хазарского каганата. Они же делали «настоящие», сквозные трепанации, причем теперь известны случаи операций у детей, к сожалению, они не сопровождались заживлением (Рис. 47). Недавно было открыто погребение VII в. в Бесланском могильнике. Ребенок 4–5 лет, похороненный с бронзовой цепью на шее, перенес обширное хирургическое вмешательство на лобной кости. Примечательно, что еще раньше его череп был деформирован благодаря тугому пеленанию головы. Удалось установить, что этот маленький человек на протяжении своей короткой жизни испытывал неоднократные физиологические стрессы и подвергался значительным физическим нагрузкам и по размерам тела отставал от современных детей почти в 2 раза (Коробов, Чечеткина, Медникова, 2021).

Рис. 47. Трепанированный череп мальчика-подростка из Таганского могильника. Обрамленное ровиком погребение № 5, по предварительной оценке исследователей, относится к VI–VIII вв., времени существования Хазарского каганата. В могиле находился человеческий скелет хорошей сохранности и останки взнузданного и оседланного коня. В области головы умершего справа обнаружены раковины каури и серебряное кольцо. Покойный был облачен в пояс с серебряными накладками. На лобной кости по центру и слева примерно в 3 см от верхнего края глазницы расположено сквозное отверстие правильной овальной формы 31 мм в длину и 19 мм в ширину. Губчатый слой открыт на всем протяжении. Несмотря на частичную эрозию костных краев можно судить о том, что перфорация сделана прорезанием. На стыке лобной, височной и теменной костей слева локализовано еще одно сквозное отверстие неправильной формы. В обоих случаях не прослеживаются симптомы образования костной мозоли.

Возможно, распространение феномена связано с миграциями в западном направлении центральноазиатских кочевников, тем более что в эпоху раннего железа среди многообразных форм трепанаций черепа в Центральной Азии наблюдаются сквозные округлые или овальные отверстия в верхней части свода. Однако не менее древняя традиция вскрытия черепа существовала и в Поволжье. В эпоху Великого переселения народов поверхностное трепанирование становится «международным», надэтническим феноменом и затрагивает различные по происхождению группы населения. Вероятно, традиция нанесения рубцов на верхнюю часть черепного свода и лица не встречала сопротивления, поскольку опиралась на универсальные представления об особой сакральной роли головы и бытовавшие во всех пришлых и местных культурах инициационные представления. О том, что символические трепанации обозначали некое посвящение, свидетельствует отсутствие этого признака у детей. Он встречен только у нескольких подростков не моложе 12 лет. Не случайно на Западе в это время решительную борьбу с символическим трепанированием ведет христианство, впрочем, оно параллельно вводит такой обрядовый элемент, как тонзура. Эта прическа, обнажавшая макушку, обозначала отказ монахов от искушений материального мира и терновый венец Христа. Прядь волос срезают при крещении, при посвящении в духовный сан и при пострижении в монахи, то есть при вступлении в новое объединение.

(То, что священники некоторых христианских конфессий не стригут волос, можно расценить как магическое отращивание волос, придающее посвященному особую силу.)

Вообще нужно подчеркнуть, что в средневековой Европе обряды посвящения непременно касались головы, причем в самом прямом смысле. Вот как описывают ритуал производства в рыцари французские историки Э. Лависс и А. Рамбо: «Рыцарь, иногда отец посвящаемого, но чаще – кормивший его сеньор, привешивает к его поясу меч, который он с этой минуты будет носить постоянно. Эта главная часть церемонии называется adouber.

Обычно рыцарь сильно ударяет молодого человека кулаком по затылку – это называется со1ее. Затем новый рыцарь садится на коня, берет копье и на всем скаку поражает заранее подготовленное чучело; это называется quintane. Такова процедура посвящения в рыцари в XII в. Иногда она ограничивается даже одним актом – ударом по затылку: это делают тогда, когда хотят избежать расходов».

Архетип веры в волшебную силу волос нашел выражение в библейской истории о Самсоне и Далиле.