Вместилище духа. История трепанации в разных культурах

Так, А. П. Бужиловой и Н. Я. Березиной было предпринято исследование свыше 500 черепов из фондов НИИ и Музея антропологии МГУ из раскопок погребений салтово-маяцкой археологической культуры. По предположению археолога С. И. Плетневой, эти люди были потомками мигрантов из предгорий Северо-Западного Кавказа, участников арабо-хазарского конфликта, затронувшего северокавказских алан. Авторы не отвергают присутствие символических трепанаций у носителей салтово-маяцкой культуры, но после тщательной дифференциальной диагностики приходят к заключению: большинство заживших повреждений на своде черепа – это тупые травмы от ударов кистенем.

Если говорить о возможно широком распространении символического трепанирования в средневековой Европе, нельзя игнорировать сообщение Д. Бротвелла о необычных поверхностных «кратерах», обнаруженных на ряде средневековых черепов из Винчестера. Сам Бротвелл также интерпретирует следы хирургического вмешательства на винчестерских черепах как псевдо- или символические трепанации. Итальянские ученые сообщают о символической трепанации у булгарского воина VIII в. из раскопок некрополя Кампокиаро.

Иногда о символических трепанациях сообщают средневековые летописцы. Их свидетельства особенно ценны для современных историков, потому что помогают понять, что в той или иной ситуации побуждало хирургов прошлого производить подобные операции.

Например, около 900 г. Адам Бременский сделал запись о том, что священника Оддара скальпировали центральноевропейские славяне-язычники, причем скальп был вырезан в виде креста.

Это можно расценить и как надругательство над миссионером, и как ритуальное действие.

В некоторых частях Европы языческие традиции благополучно перекочевали к христианам. С этой точки зрения любопытно свидетельство, которое оставил весьма просвещенный человек, шейх Шайзара, Уссама ибн Мункидх (1095–1188), о невежественных, по его мнению, действиях франкского врача в стане крестоносцев.

Господин аль-Мунаит-Ира написал дяде Уссамы письмо, где просил прислать ему лекаря, способного вылечить его людей, среди которых была женщина, страдавшая лихорадкой. Сперва больная находилась на попечении местного христианского доктора, которого звали Табит (?). По его мнению, она страдала чахоткой. Табит запретил женщине есть острую пищу, что, по его словам, резко улучшило ее состояние. Но спустя какое-то время несчастная женщина попала на излечение к франкскому доктору, пришедшему освобождать Святую землю с войском крестоносцев.

«Он осмотрел ее и сказал: „В голове у этой женщины дьявол, который овладел ею. Обрейте ей голову! Приказание это было исполнено, [а прочие назначения – забыты]. Состояние больной ухудшилось. Тогда доктор сказал: „Это потому, что дьявол вошел в ее голову”. Бритвой доктор разрезал ее голову в виде креста так глубоко, что показалась кость. Затем он посыпал ее голову солью… Женщина немедленно скончалась».

В XII в. арабы были намного образованнее европейцев. Тем забавнее читать заметки наблюдательной путешественницы Агаты Кристи, сопровождавшей мужа-археолога на раскопки в Сирию: «В эти дни мы раздаем огромное количество аспирина – у всех болит голова. Очень жарко и душно, как перед грозой. Наши пациенты успешно совмещают достижения западной и восточной медицины. Проглотив полпачки аспирина, они бегут к шейху, который прикладывает к их лбам раскаленные металлические кружочки, дабы „изгнать злого духа“. Не знаю, чье лекарство помогает лучше» (Рис. 46).

Рис. 46. Методы лечения различных заболеваний описаны в трактате Шарафеддина Сабоджи-оглу, жившего в Малой Азии (1465). Этот целитель предлагал лечить нервные и душевные расстройства, кожные и глазные болезни, травмы головы методами, напоминавшими символическое трепанирование.

Черепа с символическими трепанациями, обнаруженные на территории бывшего Советского Союза, изучал болгарский антрополог Петр Боев, он обследовал коллекции Московского университета и Кунсткамеры. Открытые им трепанированные черепа принадлежали раннесредневековым кочевникам Поволжья и Северного Кавказа, потомки которых позднее переселились в Центральную и Западную Европу.

Итак, в I – начале II тысячелетия трепанирование в Восточной и Центральной Европе часто носило символический характер.