Визит в Джаганнатха Пури

Я перечитывал отрывок из «Чайтанья чаритамриты» под названием «Очищение храма Гундичи», медитируя перед завтрашним посещением этого храма. Я продолжаю находить цитаты, которые говорят в защиту непрерывного воспевания, но во всех случаях тут же оговариваемся, что проповедь - это суть. Ранее я нашел утверждение, что единственным занятием санньси является воспевание Харе Кришна. Теперь же, читая о том, как чистился храм Гундича, нахожу два напоминания о том, что уединенный бхаджан подобен комьям грязи, накопленным в сердце. Когда упоминается слово кути-нати, Прабхупада пишет: «Кто-то может пытаться имитировать Шрилу Харидаса Тхакура, живя в уединенном месте… но истинное желание такого человека-имя и слава. Иначе говоря, он думает, что его сочтут подобным Харидасу Тхакуру лишь за то, что он будет жить в уединенном месте. Все это материальные желания». Другое загрязнение, упомянутое- здесь - джива химса, или зависть к другим живым существам. Обычно это означает «воздерживаться от убийства или причинения -вреда другим живым существам». Однако Прабхупада дает следующее определение: «В действительности слово джива химса означает «прекращение проповеди сознания Кришны». Проповедническая деятельность характеризуется словом пара-упкара, то есть деятельность, благоприятная для всех живых существ. Те, кто пребывает в невежестве относительно преданного служения, должны быть разбужены проповедью. Если кто-то прекращает проповедовать и просто садится в уединенном месте, то он занимается материальной деятельностью» (Мадхья-лила 12. 134).

ПРАБХУПАДА О СВЯЩЕННИКАХ ДЖАГАННАТХА ПУРИ

Сегодня Варуна дас, родившийся и выросший в Индии, отправился в храм Джаганнатхи, чтобы добыть немного махапрасада. Однако, когда он шел на кухню, его остановили несколько пандитов, указывая на его спортивный свитер, наподобие тех, которые носят в Америке. Когда они стали допрашивать его, ему не удалось ответить на некоторые из их запутанных вопросов о его материальном происхождении в готре. Из этого они сделали вывод, что он не является боне фиде человеком и вытолкали его из храма, причинив немало беспокойства. Шрила Прабхупада был несчастлив, видя такую политику пандитов и он высказал свое отношение к этому в лекции, данной в Бхубанешваре в Ориссе в 1977 году: «Мы даем Кришну американцам, потому что теперь они квалифицированны. Иногда нас критикуют в Индии, говоря: «Бхактиведанта Свами растаскивает религию хинди». Но в действительности это не так. Мы увеличиваем количество хинду, к несчастью, это факт, для так называемых священников Джаганнатха Пури у них нет никаких прав. Каждый знает, что Джаганнатха сделан из дерева и иногда из камня, но разве люди приходят, чтобы смотреть на дерево или на камень? Только люди атеистического склада могут решить, что кто-то идет в храм смотреть на кусок дерева. Это называется арака, то есть адское мышление. Арче вишнау силадхир гугшу нараматир вайшиаве джатибуддхир: если кто-то думает, что вайшнав-обыкновенная личность или, если он думает, что чаринамрита или ганга-джал-обыкновенная вода, то он нараки. Эти американцы и европейцы инициированы должным образом, в соответствии с наставлениями Шри Чайтаньи Махапрабху. Если кто-то думает, что эти американцы йати, что можно сделать?» После лекции какой-то человек спросил у Прабхупады: «Почему Бог хочет, не допустить преданных в храм?» Прабхупада ответил: «Бог хочет, чтобы эти негодяи остались во тьме. Они не могут понять вайшнава, поэтому пускай остаются во тьме. Этого хочет Бог. Чего хочет Бог?

Бог хочет, чтобы так называемые брахманы, которые едят прасад Джаганнатхи и рыбу, оставались во тьме, не в состоянии понять кто есть вайшнав. Бог оставляет их во тьме».

ВИЗИТ В ХРАМ ДЖАГАННАТХА ВАЛЛАБХА

Туристическая книга «Визит в Пури» приглашает нас посетить храм Джаганнатха Валлабхи, потому что «более всех эта матха связана со сладкой памятью прославленного современника Шри Чайтаньи Махапрабху Райа Рамананды Патньайка». Но мы обнаруживаем, что Джаганнатха Валлабха- это еще одно место, куда нам недозволено входить. В этом есть нечто ироническое, ибо сам Рамананда Райа был шудрой, но Господь Чайтанья обнимал его и считал, что он один равен миллиону брахманов. Рамананда Райа обладал сокровенным пониманием Радха-Кришны, и Господь Чайтанья позволил ему наставлять Себя. В какой-то момент их разговора Рамананда Рай остановился в нерешительности и смущении, посчитав себя низкорожденным и не обладающим квалификацией, чтобы наставлять столь возвышенного саиньяси. Но Господь Чайтанья ободрил его: «Является ли человек брахманом, санньяси или шудрой, независимо от того, кто он, от может стать духовным учителем, если знает науку о Кришне'.' (Мадхья-лила 8. 128).