Витторио Страда о романе В. Кочетова «Чего же ты хочешь?»

…Рассмотрим теперь три источника кочетовщины. Дело идет о чисто русских источниках; следовательно, это не оскорбит националистическую самовлюбленность нашего великого писателя.

Самым богатым идеологическим источником являются «Союз русского народа» и «черная сотня» — движения крайних правых, возникшие в России в начале века и призванные бороться с ниспровергателями. Наиболее знаменательный аспект этих движений, богатая перспектива названных организаций состояла не столько в националистической и консервативной крайностях этого движения, сколько в его «народном» и «демократическом» характере. В свое время Ленин с чрезвычайной резкостью обрушился на характерные черты этого движения, анализируя эту «российскую Вандею», как он назвал движение, которое «соединяет в себе всю дикость азиатчины со всеми омерзительными сторонами утонченных приемов эксплуатации и одурачения…».[1]

Вот как автор анонимного письма (опубликованного в 1881 г. в реакционной газете «Московские ведомости» за подписью «Москвитянин и верный сын Отечества и царя») предвосхитил — будучи искренне озабоченным — вопрос ниспровергателям «Чего же ты хочешь?», и вот какие средства предлагал он, чтобы обессилить ниспровергателей и покончить с ними:

«…непонятен страх многомиллионного народа перед горстью отребия, выбросков Отечества! Куда же девалась вера в помощь всемогущего Бога? Где же любовь друг к другу? Неужели русские, стряхнувшие с себя иго татар, поляков и прогнавшие нашествие Европы, выродились? Неужели вся Россия обмельчала в своей энергии, в своем рыцарстве, в своем благоразумии до того, что при виде совершающегося не в состоянии придумать средств против зла? Изымите злого от самих себя, сказано в Писании. Скажут: это легко сказать! Нет, возможно и сделать. Молитва необходима, но необходимо, при самоуглублении, и строгое наблюдение друг за другом. Пусть каждый домовладелец будет не только ответственен за живущих в его доме, но и подчинится контролю двоих соседей, а взятые вместе должны подчиняться десятку и так далее. Выбор же надсмотрщиков должен быть предоставлен в определенной местности не одному лицу, а целому обществу. Деревня может быть разделена, по количеству живущих, на два, три или более участка (как и города), из которых каждый отвечает сам за себя, все же вообще действуют по взаимному соглашению. Полиция тогда будет почти не нужна, исключая некоторых случаев, когда окажется необходимость в административной власти. Но и сия власть должна быть контролируема тем обществом, где она находится. Тогда можно надеяться на изгнание негодяев, на всеобщую безопасность, на спокойствие Государя, на процветание Отечества, и на могущество, против которого будут бессильны внутренние злодеи и враги всего мира. Государь, как бы ни был велик по уму и воле, как бы ни был любвеобилен, один, без нашей помощи, не в силах будет принести нам многостороннюю пользу».[2]