Вера как образ жизни

В главе 1 мы отметили, что вера соотносит нас с двумя невидимыми реалиями: Богом и Его Словом. Те перь нам нужно сделать еще один шаг. Конечной целью веры является никто иной, как Сам Бог. Верно, что мы верим в Слово Божье, но делаем мы это потому, что Его Слово — это продолжение Его Самого. Наше доверие Его Слову покоится на нашем доверии Ему как Лич ности. Если мы когда-то перестанем верить Богу, мы, в конечном итоге, перестанем верить также и Его Слову.

Очень важно понять, что просто верить в какую-то форму учения или богословия — это еще не все. Те, чья вера ограничивается только этим, никогда не по знают ту полноту и богатство жизни, которые Бог пред лагает нам. Его конечной целью являются непосредственные, близкие, личные взаимоотношения с Ним Самим. Однажды установленные, эти взаимоотно шения мотивируют, направляют и поддерживают все, что мы делаем. Они становятся как источником, так и целью жизни. Истолкованное таким образом пророче ство Аввакума, «праведный верою жив будет», направ ляет нас не на символ веры или богословскую систему, но на личные, постоянные, всеобъемлющие взаимоот ношения с Самим Богом;

Именно о таких взаимоотношениях говорит Давид в псалме 22:1: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не

Вера как образ жизни 61

буду нуждаться». Давид не выстраивает богословскую теорию, он описывает взаимоотношения. На основании этих взаимоотношений с Господом как Пастырем, он заявляет: «…я ни в чем не буду нуждаться» (т. е. у меня всего будет достаточно). Какое великолепное вы ражение тотальной личной безопасности! На все нужды и Ситуации есть ответ. Давид мог бы еще добавить другие слова, он мог бы сказать: «У меня не будет недостатка в деньгах… или пище… или друзьях… или здоровье…» Но это уменьшило бы эффект его слов. «У меня всего будет достаточно» не требует дополнений и является ответом на абсолютно все нужды.

Меня поражает то, как Писание выражает самые глу бокие истины самым простым языком. В древнееврей ском оригинале и псалме 22:1 содержит только четыре слова. Даже в русском переводе, хотя и содержащем семь слов, только два слова имеют два и больше слогов. Тем не менее, эти несколько коротких слов описывают такие глубокие и сильные взаимоотношения, которые охватывают любую нужду в любых обстоятельствах.

Основной грех — неверие

Мы у же отметили, что единственным источником пра ведности является только вера. Давайте убедимся в том, что верно и противоположное: единственным источни ком греха является неверие.

От Иоанна 16:8 Иисус говорит, что служением Духа Святого является обличение мира в греуе, правде (пра ведности) и суде: «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде». Затем в следующем стихе Иисус уточняет, в каком именно грехе обличит Дух Святой:

«о грехе, что не веруют в Меня». Главный грех, в ко тором виновен весь мир — это неверие. Это основание всех остальных грехов. Третья глава к Евреям рассматривает исключительно этот грех. Автор напоминает нам, что целое поколение народа Божьего вышло из Египта под руководством Мо исея, но не вошло в землю обетованную, а полегло костьми в пустыне.

В стихе 12-ом этот трагический урок Израиля при водится для нас, Христиан, в качестве отрезвляющего примера: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам “не отступить от Бога живого». Многие Христиане имеют тенденцию рассматривать неверие как нечто достойное сожаления, но сравнительно безобидное. Но оказывается, что неве рующее сердце — лукаво. Неверие — это зло, потому что оно вызывает отпадение от Бога. Точно также, как вера налаживает отношения с Богом, так неверие их разрушает. Их действие — противоположно.

В стихе 13 автор продолжает: «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», что бы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». Неверие ожесточает наши сердца и, таким образом, от крывает наше сердце для обольщения грехом и сатаной. Предупреждение об опасности неверия — очень суще ственно. Автор послания применяет его к сегодняшнему дню, «ныне». Это относится к нам, Христианам, не мень ше, чем к Израильтянам, вышедшим из Египта под водительством Моисея. Последствия неверия столь же смертоносны для нас, как они были для них.

Наконец, с 17-го по 19-й стих автор суммирует па дение Израиля и указывает на его причины:

(17) На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согре шивших ли, которых кости пали в пустыне?

(18) Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?

(19) Итак видим, что они не могли войти за неверие.

Вера как образ жизни 63