Вариации на тему любви и милости

Безусловно, есть так называемые места, особенно благоприятные для проявления подобной христианской любви, к примеру, церковь, супружеская жизнь или семейная. С одной стороны, у нас может возникнуть желание применить обозначенную модель любви в отношении близких, соотечественников или тех, кто исповедует с нами одну веру или разделяет наши политические воззрения. С другой, некоторые политические движения и неправительственные организации в последние годы предоставляют социальную или гуманитарную помощь как-то выборочно. Однако для христиан оба описанных варианта неприемлемы. Нельзя забывать, что, согласно Священному Писанию и святым отцам, любовь к ближнему – это любовь ко всем людям в равной степени и без исключений. Заповедь о любви к врагам дается в Евангелии (см.: Мф. 5, 43-44; Лк. 6, 27-36), о ней же говорят святые отцы, особенно нашего времени, в частности старец Силуан Афонский.[209] Этот факт отражает универсальный характер христианской любви, которая должна быть чуждой каким-либо исключениям. Это и есть отличительная особенность христианской любви (см.: Мф. 5, 43): в то время как грешники могут любить избирательно (см.: Лк. 6, 32-35), как говорит Господь, любят любящих их (Лк. 6, 32), то «други Христовы сердечно любят всех»,[210] как отмечает преподобный Максим Исповедник. Он же определяет любовь как «полное попечение обо всем природном роде»[211] и утверждает, что стяжать совершенную любовь невозможно тому, «кто не любит равно всех людей».[212] Аналогичные суждения высказывают и многие другие святые отцы,[213] в православии это считается идеалом.

Богословским обоснованием тезиса, что совершенная любовь есть равная любовь ко всем, служит тот факт, что Сам Бог любит всех людей в равной степени без исключения. Любить не только любящих вас, но и врагов ваших заповедует Господь, и будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45), ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк. 6, 35). Святой Максим так комментирует приведенные строки: «Почему повелел Он это? – Для того, чтобы <…> удостоить великого стяжания – совершенной любви: ею не может обладать тот, кто не любит равно всех людей, подражая Богу, равно любящему всех и хотящему, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4)».[214]

Другая причина, по которой совершенная любовь вмещает всех, заключается в том, что все люди равны, у всех одна и та же природа. «Все мы – от единой сущности и члены друг другу. Потому должны мы всей силой любить друг друга», – пишет преподобный Антоний Великий.[215] Аналогично рассуждает преподобный Максим: «Совершенная любовь не разделяет единого естества человеков соответственно их различному внутреннему настрою, но она всегда обращает свой взор на это единое естество и равно любит всех людей».[216] «Совершенный в любви <…>, – продолжает преподобный Максим, – не ведает различия между своим и чужим, верующим и неверующим, рабом и свободным, и даже между мужским и женским полом. Но <…> взирая на единое естество человеческое, он равно на всех смотрит и ко всем равно расположен».[217] Именно равная любовь ко всем, как отмечает божественный Златоуст, отличает святых, они заботятся «обо всей вселенной, как об одном доме».[218] Их примеру должны подражать все христиане, как учит преподобный Симеон Новый Богослов: «На всех верных мы, верные, должны смотреть как на Единого».[219]

По причине того, что всех людей объединяет «невидимая сущность», «тот, кто грешит против ближнего, грешит против себя», и «тот, кто делает зло ближнему, делает его себе», а «тот, кто делает ближнему добро, благотворит себе» и «тот, кто может любить себя, любит всех».[220] Так же и наоборот. В этом же контексте применимы слова аввы Евагрия, который считал, что достигает идеала христианской любви тот, «кто считает себя единым со всеми, поскольку он желает видеть в каждом без исключения самого себя».[221] Эти наставления святых отцов, записанные много веков назад, находят отклик в трудах современных православных богословов, к примеру, таких, как схиархимандрит Софроний (Сахаров), который пишет: «Вторая заповедь, возлюби ближнего твоего, как самого себя, <...> демонстрирует единосущность человеческого рода, онтологическую общность всего нашего человеческого бытия. Исполнив эту заповедь в жизни, все человечество становится единым Человеком».[222]