Университет успеха

Мы не должны действовать так, как, например, сосновые гусеницы Расположите сосновых гусениц по цепочке и замкните ее, — и каждая гу сеница будет ползти вслед за той, которая располагается непосредствен-! но перед ней. Так они и будут бесконечно долго двигаться по кругу. Даже если вы положите в центр этого круга сосновую хвою, любимую пишу гусениц, они продолжат следовать по цепочке друг за другом вокруг этого j лакомства, пока не умрут от голода. Сосновая гусеница — насекомое бег воображения. У нее отсутствует способность самостоятельно искать ка*'31 кую-либо форму собственного успеха. Она вслепую придерживается | стадного инстинкта, часто во вред, а иногда даже на погибель себе.

Мы должны сами управлять своей жизнью. Поступать иначе означает, причем вполне буквально, тратить ее понапрасну. Мотылек, француз ский узник, который был приговорен к пожизненному заключению на 1 острове Дьявола, был выбит из колеи постоянно повторяющимся ночным кошмаром. Раз за разом ему снилось, что он стоит перед суровым трибуналом.

«Тебя обвин ни. Как ты б Зиновен, — Этот узник 1 Фени, отведе лла под упр 1ый по-свое: и конфо{ icieno и безд Мвем-либо, а т< за нами.

, Мы наделе: ю жизн : означает, трати

<>*ень мно I и неспр -.ать о 1 жформи] *ну '»

Нны !ие.Н тем. ч

за рыт .■до «ласках

шеи жизнью, | одумайте ни-''ут ничего не ют она и ме-\ие глупости, юими карта-пе пряник из Iгими руками > зависит от г знаю».

гг управления

!м-то образом 1ть на попече-ены для того, ! )бы следовать I добиваться,

>ые гусеницы.

- и каждая гу-епосредствен-ю кругу. Даже мую пищу гу-1 вокруг этого I насекомое без

льно искать ка-фидерживаетс: гибель себе, гь иначе означа-тылек, француз-' заключению на ряющимся ноч-г перед суровым

«Тебя обвиняют, — кричали ему судьи, — в растраченной попусту сии. Как ты будешь оправдываться?»

«Виновен, — понурясь, отвечал он. — Я признаю себя виновным»⁷⁰. Фот узник по прозвищу Мотылек знал, что означает пустая трата дни. отведенного ему судьбой. Он согласился на то, чтобы его жизнь на под управлением .другого человека. На самом деле мы тоже — ан по-своему — являемся узниками. Мы должны прорваться сквозь конформизма, которые сами возвели вокруг себя. Мы не долж-• ' ю и бездумно тащиться по кругу за кем-то другим, кто сам ползет ьлибо, а тот в свою очередь тоже ползет за тем, кто, может быть, та-i за нами.

|чЫы наделены способностью самостоятельно организовывать соб-Пую жизнь и располагать ею по своему усмотрению. Действовать t означает, — и это мог бы подтвердить Мотылек, — что мы просто-| тратим жизнь зазря.

НЕУЖЕЛИ ВЫ ПРЕДПОЧИТАЕТЕ ПОСРЕДСТВЕННОСТЬ?

^ Эчень многие из нас пытаются исправить мировые заблуждения,

I и несправедливости, действуя извне вовнутрь. Вместо того чтобы чвать о том, что происходит в нашем собственном доме, мы пыта-хрормировать весь мир, или, по крайней мере, какую-то его часть, еженную, может быть, в тысячах миль от нас. бствие извне вовнутрь можно назвать официальной посредствен-Иными словами, это позволение втянуть себя во всеобщее Пение. Например, борясь с бедностью, мы не хотим заниматься кон-тем, чтобы оснастить человека, который страдает от нищеты, центами, необходимыми ему для достижения конкурентоспособ-

I шш тощ, Мш зтого ш шт\ бош-

ттяъ м ш» ш шш\

Иврынке труда. Вместо этого мы склонны перераспределять богат-

с сказа ть, вообще, в целом. Это и есть решение, направленное из-рь. А ведь большинство из нас нутром чувствует, что для того |4еЗНогти, с которым мы наиболее часто сталкиваемся в нашем ин-ьно развитом обществе, долгосрочное решение невозможно I х какой-либо книге по макроэкономике. Решение этой проблемы r-быть микро-, а не макрорешением. Оно должно идти изнутри а, затронутого бедностью, и быть направлено вовне. Китай-ица гласит: «Дайте человеку рыбу — и вы накормите его на

один день. Научите этого человека ловить рыбу — и вы накормите его н^-" всю жизнь».

Самый отчетливый пример официальной посредственности, имег щийся в распоряжении человечества, — это коммунизм. Он исходит предположения, что если система построена правильно, то отдельный индивидуумы, живущие в ее рамках, в конечном итоге обязательно из влекут из нее пользу. Все необходимое, как предполагает данная систем^-будет равномерно разделено между всеми. Но эта система последовав тельно пренебрегает подходом «изнутри наружу», который имеет цел мотивировать индивидуумов таким образом, чтобы они производил?' именно то, в чем нуждается вся система. Следовательно, единственное; что эта система действительно распределяет равномерно, — это дефици и страдание.