Учение древних ариев

Другой представитель немецкой классической философии Иоганн Гердер считает, что соглашение, заключенное в условиях враждебных отношений между государствами, не может служить надежной гарантией мира. Для достижения вечного мира необходимо нравственное перевоспитание людей. Гердер выдвигает ряд принципов, с помощью которых можно воспитать людей в духе справедливости и человечности, в их числе — отвращение к войне, меньшее почитание военной славы: «Все шире надо распространять убеждение в том, что геройский дух, проявленный в завоевательных войнах, есть вампир на теле человечества и отнюдь не заслуживает той славы и почтения, которые воздают ему по традиции, идущей от греков, римлян и варваров». Кроме того, к таким принципам Гердер относит патриотизм, чувство справедливости к другим народам. При этом Гердер не апеллирует к правительствам, а обращается к народам, к широким массам, которые больше всего страдают от войны. Если голос народов прозвучит достаточно внушительно, правители вынуждены будут к нему прислушаться и повиноваться.

Резким диссонансом с Кантом и Гердером звучит голос Гегеля. Абсолютизируя превосходство всеобщего над единичным, он считает, что «война приводит в исполнение исторический приговор народам, которые не связаны с абсолютным духом». Согласно Гегелю, война есть двигатель исторического прогресса: «Война сохраняет здоровую нравственность народов в их индифференции по отношению к определенностям, к их привычности и укоренению, подобно тому, как движение ветра предохраняет озера от гниения, которое грозит им при длительном затишье, так же как народам — длительный, или тем более вечный мир».

Проблемы войны и мира занимали умы и многих видных представителей русской культуры.

Так, например, великий русский писатель Лев Николаевич Толстой верил, что бессмысленные и трагические процессы общественной жизни можно и должно остановить. В результате некой нравственной революции, которая выразится в отказе от участия в «делах внешних и коллективных», людям удастся прекратить ход истории. Начало этой революции будет положено всеобщим отказом от воинской службы и уплаты налогов, а высшим ее проявлением станет реализация принципа «непротивления злу насилием».

Сама история, считал Толстой, косвенно способствует этому, доводя человеческие страдания до крайнего предела. «Жизнь, продолжая развиваться и усложняться в прежнем направлении, — утверждает писатель, — усиливает противоречия и страдания людей, приводит их к тому последнему пределу, дальше которого идти нельзя» [103]. Но источником установления на земле царства мира и справедливости явится не история, не развитие социальных институтов и общественных отношений, а нравственная инициатива, подвижничество отдельных людей.

Другой русский писатель и революционер Александр Николаевич Радищев тоже отвергал те положения теории естественного права, которые признавали войну неизбежной и оправдывали право войны. По его мнению, «устройство общества на началах демократической республики навсегда избавит от величайшего зла — войны».

Вторил Радищеву и писатель-революционер Александр Иванович Герцен, говоря о войне следующее: «Мы не рады войне, нам противны всякого рода убийства — оптом и вразбивку… Война — это казнь гуртом, это коренное разрушение».

Пятитомный труд посвятил проблемам войны экономист Иван Станиславович Блиох. В первых четырех книгах этого сочинения рассматривались технические и экономические предпосылки предстоящей войны начала XIX века. Пятый том носил философско-политический характер и в основном был посвящен обсуждению возможностей установления всеобщего мира.

В вопросе о всеобщем мире Блиох занимал кантовскую точку зрения: причина войн заключается в анархическом состоянии межгосударственных отношений, в состоянии, которое было характерно для внутренней жизни отдельных народов в догосударственный период их истории. Для осуществления всеобщего мира необходимо, чтобы отношения между государствами строились на тех же формальных началах справедливости, на которых строятся отношения между индивидами и группами внутри современного государства. «Вечный мир, — говорится в книге Блиоха, — имеет свое основание на почве законности, т. е. установлении межгосударственных отношений на той же нравственной и юридической основе, которая обуславливает отношения между единичными гражданами или группами граждан в государстве» [104].

Проблемам войны и мира были посвящены многочисленные исследования и известного русского философа Владимира Сергеевича Соловьева, с точкой зрения которого не всегда можно согласиться, особенно в тех случаях, когда философ оправдывает зло и войну, считая, что те служат главным средством на пути к осуществлению мира. Свое отношение к войне Соловьев выстраивает на противоречии между субъективной и объективной нравственностью, которое лежит в основе всей его моральной философии.