Учение древних ариев

Клаузевиц анализирует связь войны с политикой, считая, что «война в человеческом обществе всегда вытекает из политического положения и вызывается лишь политическими мотивами, война есть не только политический акт, но и подлинное орудие политики, продолжение политических отношений, осуществление их другими способами». То, что остается в войне своеобразного, относится лишь к своеобразию ее средств. Согласно Клаузевицу, если война является продолжением политики, точнее, ее последним аргументом, значит, нет неизбежных войн, как и не существует единственно верной политической линии.

Всякая ли война священна?

В жизни современного человечества война не только продолжает играть очень важную роль, но и набирает все более крутые обороты. Приобретая различные формы и прочно входя в мировоззрение правящих кругов общества, война становится чуть ли не главным фактором, определяющим будущее человечества. Существуя как возможность преодоления или поддержания неравенства между общностями, война все более вытесняет понятие мира, замещая его и предопределяя парадоксальность существования человечества.

В современном мире нескончаемых войн (взять, к примеру, азиатский регион) прочно укоренилось понятие «священной» войны, к которому сегодня прибегает практически каждый, кто вступает в войну. Особенно часто используется понятие «священной» войны в случае ведения войн, идеология которых замешена на религиозной почве, или попросту говоря, «санкционирована» Богом против «неверных». Весьма удобный способ для окончательного оболванивания религиозных фанатиков, подвигая их на самые страшные преступления против мира и человечества.

Как известно, войны бывают захватнические и освободительные. Согласно высказыванию французского писателя Жана Лакордера, «всякая освободительная война священна, всякая поработительная война достойна проклятия». Однако истории известно немало случаев, когда под знаменами «освободительной» войны совершались завоевания и убийства, злодеяния и бесчинства. Ярчайшие тому примеры — «крестовые походы» христиан на Восток и «исламский джихад» мусульман в отношении Запада. Остановимся на этих примерах чуть подробнее, поскольку данная тема чрезвычайно актуальна в наши дни.

Если посмотреть на проблему войны и мира с точки зрения христианской религии и церкви, то здесь сразу же можно заметить некоторую двойственность. С одной стороны, основополагающая заповедь «Не убий!» объявляла самым тяжким грехом лишение человека жизни. С другой — проповедь всеобщего мира и благоденствия не мешала христианской церкви освящать многочисленные завоевательные войны — крестовые походы против «неверных».

Так, в 1095 году, в последний день работы собора в Клермоне, папа Урбан II, обрисовав страдания, которые терпят паломники, призвал христиан взять в руки оружие и освободить Гроб Господень и Святую землю. Арабы, владевшие этими землями ранее, проявляли к паломникам терпимость. Но в 1078 году Иерусалим заняли турки-сельджуки, которые насиловали и убивали паломников-христиан.

Собравшиеся в Клермоне стали делать из кусков красной ткани кресты и прикреплять их к одежде с возгласом: «Этого хочет Бог!» Не прошло и трех месяцев, как огромная толпа в пятьдесят тысяч человек двинулась в путь. Так начался Первый крестовый поход, положив начало «священным» войнам христиан против мусульман.

Началу походов способствовало и обращение византийского императора Алексея I Комнина к папе римскому Урбану II за помощью для борьбы против «неверных».

Основную массу крестоносцев составляло разорявшееся рыцарство, а также крупные сеньоры, рассчитывавшие на завоевание богатых стран Ближнего Востока. Тяжелые социально-экономические условия в Западной Европе, усугубившиеся вследствие ряда стихийных бедствий в XI веке (наводнений, неурожаев, эпидемий), вынуждали отправляться в походы и крестьянскую бедноту. Среди религиозно настроенных масс под впечатлением от рассказов многочисленных христианских паломников, возвращавшихся с Востока, утверждалось чувство скорби от жалкой участи святых мест, оказавшихся под властью неверных.

Однако цели крестоносцев были не только религиозные.

К XI веку земля в Западной Европе была поделена между светскими и церковными феодалами. Наследовать землю сеньора по обычаю мог только его старший сын. В результате образовался многочисленный слой феодалов, не имевших земли. Они жаждали получить ее любым путем.

Католическая церковь не без основания опасалась, как бы эти рыцари не стали покушаться на ее обширные владения. Кроме того, церковники во главе с папой римским стремились распространить свое влияние на новые территории и поживиться за их счет.

Слухи о богатствах стран Восточного Средиземноморья, которые распространяли путешественники-богомольцы (пилигримы), побывавшие в Палестине, возбуждали алчность рыцарей. Этим и воспользовались римские папы, бросив клич: «На Восток!»

В планах рыцарей-крестоносцев освобождение Гроба Господня имело третьестепенное значение: феодалы стремились к захватам заморских земель, городов и их несметных богатств.