Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века, подъем общественного значения литературы)

Уже в первой половине XVI века мы можем заметить многие явления, которым суждено было стать типичными для литературы второй половины XVI века и всего XVII века. Одним из таких новых явлений было появление в литературе имен светских писателей. Как правило, до XVI века литература светского характера была в основном безымянной. Мы не знаем имени даже автора «Слова о полку Игореве». По именам мы знаем по преимуществу писателей церковного направления — авторов проповедей, поучений, житий святых, изредка летописцев. Сейчас, в первой половине и середине XVI века, в связи с ростом личностного начала, становятся известными и значимыми имена авторов светских публицистических произведений.

Д. С. Лихачев

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК

Подготовка текста, перевод и комментарии Л. А. Ольшевской

ОРИГИНАЛ

Понеже убо мнози изъначала отъ отець начаша чинити повести преже бывшихъ отець, имьже ти сожителствоваша и отъ нихъ слышаша, инаа же сами видеша и слышаша, странствующе по монастыремъ, и по лаврамъ, и по пустынямъ, — бывающаа чюдеса отъ Бога и святыхъ его, уже отшедшихъ къ нему, инаа же отъ пребывающихъ еще въ мире семъ, и не точию сами отъ сихъ ползовашася, но инемъ писаниемъ предаша въ древняа роды, не скрывше таланта, яко добрии строителие благодати Владычня,[1] яко да не забвена будутъ леты Божиа чюдеса и святыхъ его, — изволися и мне последовати преданию святыхъ отец,[2] предати писаниемъ сущимъ по насъ бывшаа преже отець нащихъ, елико они слышаша отъ сущихъ преже ихъ святых отець и елика въ ихъ лета быша, намъ исповедаша, такоже и въ наши лета бывшаа, еже отъ иныхъ слышахомъ и сами видехомъ, бывшаа во обители отца Пафнутиа[3] и ученика его отца Иосифа,[4] и елика отъ нихъ слышахомъ и отъ ученикъ ихъ, сущихъ въ ихъ обителехъ, понеже отецъ нашь Иосифъ по скончании отца своего Пафнутия прииде во свое отечество, на Волокъ Ламский,[5] и состави зъ Богомъ свой монастырь.

Волокъ же той бяше изъначала пределъ Великаго Новаграда.[6] Достоитъ же рещи и о Велицемъ Новеграде, яко древний той бяше градъ. Во времяна святыхъ апостолъ еще не бе ту града, но живяху нарицаемии «словене», идеже ныне Новъградъ. Святый же апостолъ Анъдрей восхоте ити въ Римъ,[7] и вниде во устие Днепрьское и по нему въ Понтъ-море,[8] и тако прииде въ Римъ. Словене же по отшествии его разыдошася по многимъ местомъ. Инии же отъ нихъ седоша около езера великаго Ильмеря,[9] и создаша градъ, и нарекоша имя ему Новъградъ, и прозвашася «новогородци», и пребыша некрещени до великаго князя Владимера.[10]

Волокъ же Ламьский — пределъ того града, и подъ областию архиепископа того града и до сего времени.[11] Тако древний бяше градъ той. Бе же первие на брезе Ламы-рекы, и той ныне нарицаетьца «Старый Волокъ»,[12] великаго же князя Владимера, крестившаго всю Рускую землю. По преставлении же его великий Ярославъ,[13] сынъ его, проязду творя по градомъ рускымъ, прииде на Старый Волокъ. И прошедъ его два поприща,[14] и ста шатры на горе близъ речкы, иже впаде в Ламу, в полудни починути. И явися ему во сне мужъ старъ, и показа ему перъстомъ на другой стране рекы, глаголя: «На семъ месте заложи градъ Волокъ и люди приведи оттулева». И близъ показа гору, и глагола ему: «А на сей горе постави церковь Воздвижение Честнаго Креста Христова и сотвори монастырь.[15] А на нейже почиваеши горе сотвори церковь во имя святаго пророка Ильи и такоже сотвори монастырь».[16] Вопроси же его: «Господи, ты кто еси?» Онъ же рече: «Азъ есмь боговидець пророкъ Илья»,[17] — и, си рекъ, невидимъ бысть. Възбнувъ же благочестивый великий князь Ярославъ и сотвори вся, елика повеле ему святый пророкъ Илья. И градъ сотвори Волокъ идеже и доныне стоить, и оба монастыря на показаныхъ ему горахъ, и внутрь града соборную церковь Воскресение Господа нашего Исуса Христа.[18] И дасть свещеникомъ и обоимъ монастыремъ во окормъление тамгу со всего: и померно, и явку з животины, и пятно;[19] и дастъ имъ грамоты вечныя, и печати златыя приложи, ихже мы самовидци быхомъ и прочтохомъ. И пребыша до князя Бориса Васильевича[20] летъ мало не съ пятьсотъ; и той взятъ ихъ, не вемъ, с которою мыслию, к себе въ казну, а имъ дастъ свои грамоты (или паче хотя соблюсти ихъ, но не соблюде). Преставлешуся ему, и изгибоша у него в казне, и погуби паметь прародителей своихъ.

А якоже Великый Новградъ никогдаже не бысть взятъ от агарянъ, сице и пределъ его Волокъ.[21] Внегда по Божию попущению, грехъ ради нашихъ, безбожный агаряньскый царь Батый Росискую землю поплени и пожже, и поиде к Новому граду, и покры его Богъ и пречистая Богородица явлениемъ Михаила-архистратига,[22] иже возбрани ему ити на него. Онъ же поиде на литовьскыя грады, и прииде къ Киеву, и виде у каменыя церкви надъ дверьми написанъ великый Михаилъ-архаангелъ, и глагола княземъ своимъ, показуя перъстомъ: «Сей ми възбрани поити на Великий Новъгородъ».