Тайны забытых миров

Из всего выше сказанного можно предположить, что речь идет об одной из характерных особенностей мировоззрения или мировосприятия манов Сибири, а позже и панов как этноса. Концепция бессмертия или обожествления души предков (первочеловека), связанная с терминами или с корнем «ман», принадлежит, вероятнее всего, манам – древнейшим обитателям юга Сибири, включая и Саяно-Алтай. Многие народы Сибири называли себя манами, т. е. людьми или человеком. В такую же консервативную систему или концепцию оказывается включенным и родовой предок – первочеловек, родоначальник людского рода и, наконец, первопредок человечества.

Не только название родовых предков происходят от этого корня «ман», но также понятия, связывавшиеся в мифологическом сознании с именами душ умерших предков. Возможно, все они различные воспроизведения саяно-алтайской «Маны».

Позже потомки тех манов, скорей всего афанасьевцев, коих некоторые историки причисляют к андроновцам-«ф» Обь-Чулымья, начнут главенствовать над многими племенами Евразии. Эти дальние или «крайние» андроновские племена и создадут аристократический пласт только что рождаемого раннеклассового общества. Вот они-то и могли идентифицировать себя словом man. От них пошли этнонимы многих народов, о чем шла речь выше.

Самоназвание «ман» (человек/люди или я) стало идентификацией так же и первых мифологических людей – первопредков. Приведем список некоторых персонажей, возможно, своими истоками так или иначе связанных с фигурой согбенного человека на главном камне алтаря Мугур-Саргола.

1. Ману (Манус) – первопредок человечества (по ведийским мифам, он был первым царем людей и первым принес жертвы богам). Many (санск.) – «человек».

Напомним его дальних «родственников»: Манн – праотец народа (по представлению германцев); man (нем.) – человек, мужчина; Ман – покровитель родов (по представлению хетов); маны (manes) – души предков (по представлению римлян и греков). Сравните, мöнi – шаманские духи (по представлению хакасов); Эрмен – творец душ диких промысловых зверей и домашнего скота (по представлениям алтайцев). Ср. инд. Арьяман.

2. Пан или Панг/Банг (по представлению кетов) – первочеловек. Позже стал этнонимом «пан». Сравните, «пан» (др. – тюр) – люди, народ.

3. Андроновский старец (мудрец) Брихаспати, который выводит наружу «солнечных» коров из пещеры Валы (потустороннего мира).

4. Цаган Эбуген – белый старец (монгольский термин «эбуген» означает «родовой предок»). Это покровитель всех живых существ, глава духов – хозяев земли и воды. Согласно народным представлениям, в прошлом он являлся большим белым шаманом, прожившим праведную жизнь и в дальнейшем канонизированным в буддизме. Цаган Эбуген был одним из наиболее популярных ламаистских божеств.

В центре поселения андроновцев Причулымья (см. карта-схема № 11, на нижнем ярусе – 14) мы видим жилище особенной конструкции – башня срубной постройки. Оно показано в композиционной связи с фигурами людей, которые ведут за повод коров (слева от жилища), а также «плененную» солнечную корову. Если присмотреться внимательно, у этой коровы, ведомой человеком, можно заметить вместо рогов круг с точкой – символ солнца. Солнечная корова с солнечным диском на голове изображена по линии движения (справа налево) другого зооморфного солнца – оленя с короной золотых рогов (символа солнца). Есть и другие животные, так или иначе сочетающиеся с башней.

Если представить горизонтальную линию, соединяющую двух солнечных животных (оленя и быка), то она пройдет через вертикальную трещину – некую границу нижних миров. Наша воображаемая линия (прерывистая) отобразит путь солнца, которая пройдет поверх храма-башни.

Карта-схема № 15. Путь Солнца через андроновские поселения (показана прерывистой линией).

Можно также заметить, что в эту же прямую (от «солнечного» оленя и следующего за ним старика, затем горной козы с крупными рогами, далее андроновского Индры, схватившего козлоподобного Пани) ложатся рисунки быков. Об одном из них (в виде сплошного пятна с рогами) под названием «Батенев бык», мы рассмотрели в начале книги.

Как мы уже писали выше, культовая сущность вывешивания шкуры освящаемых (священных) животных на скалах связывалась с обрядом освобождением солнечного быка (коровы) – лучей Солнца.

Изображение козы (тюр. «теке», «туке») между «солнечным» оленем и «андроновским» человеком, как нам представляется, – это всего лишь метафорическое указание на первопредка (в образе тотемного животного) народа пан, осевшего в сакральных землях Ман-су («живая вода»). Смотрите выше: «со» («су») – вода; выражение «чир-су» (земля воды) – в значении «родина». Кстати, хакасский мотив о «живой воде» (мöнi cуу) в реальных верховьях реки Томь предстает как яркая сказочная аналогия другой (кетской) «живой воды» из Земли Томам (см. выше).