Тайны еврейских мудрецов

отношения друг к другу. Короче, наше благополучие полностью обусловлено тем, как мы относимся к духовной составляющей нашей жизни.

Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 69

Сорок лет учились евреи верить в то, что Б-г «даст день, даст и пищу». Для

нас это значит: надо трудиться честно, сколько можешь, надо работать, чтобы

прожить. Но там, где кончаются твои возможности, неожиданно является помощь

свыше. Такое отношение к жизни называется битахон — уверенность в помощи

Б-га. Нельзя быть лентяем, бездельником. Но если ты сделал все, что в твоих

силах и что должен сделать по закону, ты можешь рассчитывать на помощь

свыше.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.

Брейшит, Шмот», с. 85

Кьеркегор: «Бытие Б-га утверждают не доказательствами, а обожанием»,

«Доказывать бытие кого-нибудь, кто есть перед вами, это бесстыднейшее

оскорбление, это попытка выставить его на смех».

«Статьи к недельным главам Торы»,

Сайт www.machanaim.org

…Семь людских пороков, которые омерзительны А-Шему (Б-гу)…: высокомерие,

лживость,

способность

убивать,

дурные

помыслы,

лжесвидетельство, склонность к ссорам.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 17

Иногда искренняя ошибка гораздо правильнее неискренней праведной

осторожности.

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 122

Увидеть трудное положение и предложить помощь или откликнуться на

просьбу одолжить деньги при том, что закон запрещает получение даже

косвенной выгоды от ссуживания денег, — еще более высокая степень

проявления милосердия, по сравнению с тем, когда дают обнищавшему какую-то

сумму, которая не сможет решить его проблем.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 423

Жизнь религиозного человека сосредоточена в значительной степени на том, чтобы распознавать волю Б-га и, в меру отпущенных сил, следовать ей. Всякий

раз, когда такому человеку предоставляется возможность исполнить приказ

Создателя, жизнь приобретает для него особый смысл. Потому и совершаемое

при этом материальное действие приобретает… аспект возвышенности.

М. Левуш, «Четыре царства», с. 131

С точки зрения иудаизма, злой человек, само собой — неверующий. Как

может человек, верящий в Б-га Торы, не испытывать, по крайней мере, сочувствия

к своим собратьям, которые тоже созданы по образу и подобию Бжьему?

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 170

Подросток должен чувствовать, что вы уважаете его право иметь свое

мнение, что вы считаете его все более взрослым и что вы доверяете его

способности все чаще и чаще принимать самостоятельные решения.

Рав Исроэл Миллер, «Оберегая сад души», с. 95

Книга Брейшит перечисляет четыре Б-гоустановленных института: шабат, радуга, обрезание и запрет есть бедренные жилы. Первые два важны для всего

человечества; последние два имеют подобное же значение для еврейского народа.

Шабат обеспечивает сохранение духовного и морального призвания всего

человечества; обрезание гарантирует сохранение миссии Израиля. Радуга —

символ истории человечества; бедренная жила — символ еврейской истории. Но

лишь моральный поступок человека и судьба, дарованная ему Б-гом, вместе

определяют общую сумму жизни личности на земле.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», кн. 2, с. 108

Сказали мудрецы: «Всякий гордец глуп». Глупость не тождественна

непониманию и тем более неведению, ибо сведущий и весьма образованный

человек может, тем не менее, оставаться глупцом.

«Рассказы о необычайном раби Нахмана

из Брацлава» с комментариями

Адина Штейнзальца, с. 74

Стремление к почестям и наградам свойственно каждому человеку. Оно

вложено в нас как стимул к выделению своими нравственными достижениями и к

стремлению к подлинным и вечным почестям в Грядущем Мире.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 41

Наши мудрецы учат, что женщине не подобает ни идти, ни ехать впереди

мужчины. Вопреки принятым другими народами правилам поведения, именно

мужчине следует идти впереди женщины, а не наоборот.

Раби Моше Вейсман.

«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 279

Остерегайся сказать — даже в шутку: я совершу такой-то проступок, ибо

слово понуждает к действию.