Syntheism - Creating God in the Internet Age

Что беспокоит платоников в реляционизме, так это то, что мобилистское мировоззрение рано или поздно должно уступить принципу объяснительной замкнутости. Онтический поток должен быть этернализирован, чтобы его можно было преобразовать в слова и числа. Принцип объяснительной замкнутости означает, что этернализация неизбежна, но фокус, конечно, отчасти в том, чтобы заморозить этернализацию там, где она как можно лучше отражает мобилистскую реальность, отчасти в том, чтобы смиренно осознать, что любая этернализация - это лишь неуклюжее цифровое округление гораздо более сложного, аналогичного явления в экспансивном движении. Философия процесса, а в случае синтетизма - теология процесса, является, таким образом, лучшей вакциной против таксономического обожествления объекта. Только последовательно исполняемая философия процесса может защитить нас от соблазнительных, упрощающих суеверий тотализма. Синтетически мы выражаем это как присутствие Энтеоса, не позволяющее нам застревать на Атеосе или Пантеосе как таковых, а вместо этого продолжающее направлять наше внимание на реальное колебание между ними.

Мы можем выразить это так, будто связь между Энтеосом, с одной стороны, и колебаниями между Атеосом и Пантеосом, с другой, восходит к классическому разделению Спинозы между natura naturans (активной природой) и natura naturata (пассивной природой) в монистической вселенной, которое является продуктивным разделением внутри Единого, пантеистического божества. Энтеос - это просто название встроенного в природу активизма, ее постоянного стремления к изменениям, ее огромного производства различий и множеств; в то время как Пантеос - это название природы как гигантского и исторически пассивного объекта, где различия и множества пребывают перед взором Энтеоса (с Атеосом как скрытой, но необходимой изнанкой Пантеоса). Спинозистское отношение между natura naturans и natura naturata, таким образом, имеет синтетический эквивалент в отношении между Пантеосом и Энтеосом.

В своей книге "Чарльз Сандерс Пирс и религиозная метафизика природы" философ-синтетик Леон Немочинский строит то, что он называет спекулятивным натурализмом, отправной точкой которого является идея о том, что природа достаточно щедро предлагает нам множество возможностей для проникновения в ее бесконечно продуктивную, вибрирующую основу, которую он определяет как natura naturans. Немочинский возвращает любимцев Пирса прошлых времен, Спинозу и Шеллинга, в американский прагматизм, а затем приправляет этот гибрид европейским антикорреляционизмом III тысячелетия, создавая один из самых острых вкладов в синтетический дискурс на сегодняшний день. В колебаниях между Атеосом Шеллинга и Пантеосом Спинозы возникает то, что сам Немочинский называет натуралистическим панэнтеизмом, который сразу же узнается по основанию синтетической пирамиды .

В тот самый момент, когда осуществляется этернализация, как отмечает Гераклит, бытие уже изменилось и переместилось в другое место истории. Платоников, конечно, беспокоит эпистемологическая невозможность де-факто познать и различить мобилистский мир, когда их очевидно неуклюжие этернализации являются единственным способом контакта с физической реальностью. Они снуют вокруг фетишистской мечты получить прямой доступ к существованию, которое постоянно ускользает от них. Когда реляционисты заявляют, что существование радикально контингентно, что будущее открыто, что все очевидно прочные законы могут быть изменены в любой момент, тогда мы, конечно, и к сожалению, можем отбросить все попытки достичь устойчивой универсальной теории всего для физики. Ведь именно этого фетиша реляционист лишает платониста; желание ощущать мир таким, каков он есть, и управлять им никогда не может быть реализовано никаким образом. Поймать мир в постоянно расширяющейся вселенной с магической стрелой времени в качестве заданной константы невозможно как физически, так и в принципе. В этом и заключается смысл принципа объяснительной замкнутости.