Syntheism - Creating God in the Internet Age

Разница между интенционализмом зороастризма и консеквенциализмом ислама проясняется в синкретической встрече между ними в гибридной религии суфиев. Вместо бога, который еще не знает, суфийский мастер должен вмешаться и взять на себя роль того, кто еще не знает и, тем не менее, все решает после фетишистского подчинения ученика. Таким образом, ислам наиболее четко и ясно описывается как теория слепого повиновения тому, кто еще не знает, если не по другой причине, а по той образцовой ценности, которую ислам придает покорности как таковой. Это делает ислам идеальной религией для феодального общества, и именно в этом качестве он является самой быстро и яростно развивающейся метафизикой за всю историю человечества. Это не значит, что ислам логически связен. Меметический успех, конечно, не имеет ничего общего ни с истиной, ни с логической последовательностью, по крайней мере, в любом другом смысле, кроме сугубо дарвиновского. Однако мы понимаем, почему суфизм, находясь в состоянии постоянного перемирия между интенционализмом и консеквенциализмом, превратился в ироничную религию par excellence; доктрину, которая может быть выражена только в плавной парадоксальной поэзии, но которая никогда не поддается - к великой досаде исламистских фундаменталистов; они все ненавидят суфизм - какому-либо твердому догматическому фундаментализму.

Ошибка заключается в том, что мы считаем, что повиноваться нужно только Аллаху. Напротив, ислам всегда понимал, что повиноваться нужно толкователям ислама, что объясняет историю ожесточенных сражений ислама по поводу того, за каким толкователем следовать, кто представляет исламскую теократию, поскольку Аллах может иметь голос только через этих претенциозных представителей. Центральным аспектом перехода от зороастрийской маздаясны к исламской ахураясне является то, что покорность превращается из отправной точки религиозного опыта в цель и смысл всего процесса. Наградой за полное подчинение, самонавязанное рабство, конечно же, является явное и немедленное наслаждение фетишиста свободой от экзистенциального одиночества. Ислам - это религия либидинального наслаждения par excellence. Таким образом, ислам - это еще и кратчайший путь к численному успеху, как религия без монахов, монахинь и монастырских комплексов, где поиск истины полностью отброшен в пользу негативного стремления к подчинению.

Обратите внимание, что божественность Зороастра существует независимо от человека и не нуждается в нем, чтобы быть обеспеченной своим самовосхвалением. Зороастр не видит никакого смысла в сидении и романтике самовлюбленных богов, когда существование само по себе уже предлагает божественное на серебряном блюдечке в виде природы (Пантеоса), только для того, чтобы затем позволить божественному проявиться в своем ближнем как Саошьянт (Синтеос). Вследствие своего стремления сделать общину божественной, Зороастр даже избегает создания затворнических и монашеских культур и другого избранного отчуждения в зороастризме. Община священна в своем качестве воплощения Мазды; согласно Зороастру, всем людям должно быть предоставлено место в общине. Зороастр - просто первый мыслитель, для которого общение между людьми важнее и, прежде всего, божественнее, чем прославленная мощь великого Другого, локализованного в далеком прошлом или за облаками. Или если воспринимать слово "религия" буквально: Зороастр не только изобретает концепцию философии (Маздаясны) на тысячелетие раньше своих ближайших последователей Анаксимандра и Гераклита в Греции; он также изобретает религию в ее буквальном смысле, как то, что восстанавливает интимные связи между людьми.

В этом суть революции Зороастра в истории идей: появление зороастризма стало звонком в дверь для примитивистской роли религии как умиротворения нарциссических и психопатических богов. Для Зороастра религия - это творческое и экзистенциалистское отношение (Entheos) к людям (Syntheos) и космосу (Pantheos), возникшее на основе экзистенциального решения об истине (Atheos), которую Зороастр называет аша. Следование аше, краеугольному камню аморальной этики Зороастра, - это простое прагматическое решение жить в гармонии с окружающим миром и вместе с ним, как он есть на самом деле. Когда Зороастр переносит фокус теологии с Ахуры на Мазду, мир перестает быть прежде всего угрожающим, а становится прежде всего привлекательным. Без психопатических богов патологический фундамент морализма разрушается, и ценности становятся этическими, то есть основанными на намерениях достичь определенных ожидаемых эффектов и ни на чем другом.