Syntheism - Creating God in the Internet Age

Синтетизм - это радикальный и развитый атеизм, философская концепция, фиксирующая неисчерпаемое и недостижимое в бытии, с которым рано или поздно должны столкнуться философия и теология. Не в последнюю очередь теологии, поскольку традиционно утопизм относится скорее к миру теологии, чем философии. Чаще всего речь идет о вожделенном воссоздании утраченного рая. Синтеология, таким образом, возвращает теологию из ее скучной жизни среди традиционных религий и придает ей новую историческую актуальность. Отказавшись от традиционного герменевтического поиска смысла, который заранее продуцируется извне, теология вместо этого приобретает центральную роль интеллектуального двигателя для внутреннего производства человеком достоверных и функциональных утопий. Ведь она больше не может претендовать на то, чтобы заниматься молчаливыми и недоступными богами, которых не существует. Но теология может помочь в создании желанных и достоверных богов, сосредоточенных, например, в физике, психоанализе и утопизме. Синтез заставляет теологию отказаться от своей исторической склонности к трансцендентности, чтобы вместо этого придать структуру новой и растущей религиозной имманентности. Классическая теология переходит в синтетическую, и, когда все сказано и сделано, синтетическая теология становится утопологией. Вопрос о том, существует ли тот или иной бог или нет, с синтетической точки зрения совершенно неважен. Такой вопрос, конечно, предполагает, что мы близко знакомы с неким богом, который не существует и никогда не существовал, причем заранее. Правильно поставленный синтетический вопрос заключается в том, какой бог может появиться, и ответ на него всегда синонимичен ядру видения, которое движет данной парадигмой. Синтетический ответ выглядит следующим образом: Назовите мне вашу утопию, и я скажу вам, какого бога вы ищете и за кем следуете.

Синтетизм - это выведение и описание новых и более значимых объяснительных моделей бытия. Это означает, что он рассматривает науку как в значительной степени теологическое упражнение - в то время как синтетическая религия служит собирательным термином для эмоционально ангажированных социальных практик, которые следуют из этого поиска. Бог - это имя двигателя утопизма, который движет человеческим творчеством и авантюризмом. Это означает, что если по каким-то предрассудкам мы отказываем себе в возможности включить идею Бога в наши уравнения, это означает, что мы также лишаем себя возможности создавать утопии. Мы кастрируем утопизм без всякой причины. Без утопий нет видений, а без видений нет надежды. По какой причине мы должны принимать столь скудный атеистический аскетизм?

Этот вопрос подводит нас к драматическому различию между классическим атеизмом и синтетизмом. В своей работе мы раз за разом повторяем диалектическую необходимость - как личностную, так и социальную и историческую - отстранения от традиционной религии через атеистическое крещение, чтобы только потом прийти к синтетической позиции. Таким образом, синтетизм - это не реакция на атеизм, а его логическое завершение, его историческое и интеллектуальное углубление (философское понятие радикального атеизма, используемое, в частности, философом Мартином Хегглундом, является синонимом синтетизма). Синтетизм вечно благодарен атеизму за культурный акт очищения, который был столь же грандиозен, сколь и необходим. Но у классического атеизма есть очевидная слабость, и нет ничего удивительного в том, что именно из этой уязвимости возникает синтетический импульс. Атеизм, конечно, реактивен по своей природе и является чистым отрицанием; он не имеет никакого содержания сам по себе, и в полной мере своего творчества он может представлять только одно из четырех основных понятий в рамках синтеза, а именно Атеос. Но это все, что есть.

С философской точки зрения классический атеизм не имеет логического завершения и боится своего неизбежного исчезновения; точки, где атеизм становится настолько радикальным, что, в лучшем духе фаллибилизма, он может окончательно покинуть арену и уступить место синтетизму. И пока грохот, возвещающий синтетическую революцию, усиливается, значительная часть воинствующих сторонников атеизма прячется в непродуманном, концептуально запутанном и слепом презрении к религии; своего рода аутоиммунная защитная реакция против собственной вопиющей бессмысленности. Причина такого поведения скрывается за ахиллесовой пятой классического атеизма: атеизму самому по себе не хватает понимания в высшей степени оправданного чувства удивления человека существованием. Он не видит, что человек существует только как существо посреди мира, из которого он черпает свою субстанцию. Он не понимает, что психологическое напряжение в отношениях между человеком и миром является экзистенциально фундаментальным. Таким образом, классический атеизм не имеет никаких оснований быть чем-то иным, кроме как временным трамплином между двумя религиозными парадигмами.