Столкновение Миров

Со времени этой катастрофы, примерно до 669 или 667 года до новой эры, Новый год вообще не праздновался в Вавилоне.[1037] «Восемь лет при Сеннахериме, двенадцать лет при Эзархаддоне: целые двенадцать лет… новогодние празднества были отменены», сообщает древний летописец на глиняной табличке.[1038] Согласно клинописным надписям, во времена Саргона II начался новый век, а во времена его сына Сеннахерима — еще один мировой век.[1039] Во времена Ашшурбанипала, сына Эзархаддона, внука Сеннахерима, были произведены новые расчеты планетарного движения, прецессии точек равнодействия, периодических затмений, и эти новые таблицы вместе со старыми или копиями старых хранились в дворцовой библиотеке в Ниневии. Таблицы из Ниневии предоставили наилучшую из возможностей изучить, как менялся порядок мира в восьмом и девятом столетиях.

Постоянно меняющееся движение Солнца по небосводу позволило астрономам Вавилона определить три пути солнца: путь Ану, путь Энлиль и путь Эа. Эти три пути создавали массу трудностей для исследователей вавилонской астрономии, было предложено много объяснений и столь же много отвергнуто.[1040] Пути планет по небосводу Ану, Знлиль и Эа скорее всего указывают на последовательные эклиптики в различных мировых веках. Подобно солнцу, планеты в разные времена двигались вдоль Ану, Энлиля и Эа.

В Талмуде[1041] множество разрозненных фрагментов связаны с изменениями календаря, произведенными Езекией. Талмуд был написан через тысячу лет после Езекии, и не все детали реформы сохранились. В нем утверждается, что Езекия удвоил месяц нисан.

В более поздние времена для приведения лунных месяцев в соответствие с солнечным годом каждые несколько лет вводился добавочный последний месяц года — адар. Эта система дополнительного адара сохранилась в еврейском календаре до наших дней.

Раввины удивлялись, почему Езекия добавил другой нисан (первый месяц). В Писании рассказывается, что Езекия, вместо того чтобы праздновать Пасху в первом месяце, перенес праздник на второй месяц (2-я книга Паралипоменон 30). В Талмуде объясняется, что это был не второй месяц, а дополнительный нисан.

Следует отметить, что в Иудее во времена Езекии месяцы не имели вавилонских названий, и следовательно, ситуация скорее всего была такой: Езекия после смерти Ахаза и перед вторым нашествием Сеннахерима добавил месяц и перенес празднование Пасхи. Согласно Талмуду, это было сделано, чтобы установить более близкое соответствие лунного года солнечному. Как мы увидим, наблюдается некоторое сходство между этим действием и действиями Нумы в тот же самый период.

Не установлено, какие решающие изменения Езекия внес в календарь, но очевидно, что в это время расчет календарного времени представлял сложную задачу. Как Моисей в свое время «не мог понять, как исчислить календарь, пока Бог не показал ему ясно движения луны», так и во времена Езекии определение месяца и года стало не предметом расчетов, но следствием непосредственного наблюдения, и не могло достичь особенного прогресса. Исайя назвал астрологов «предвещателями по новолуниям» (Исайя 47:13).

Как мы уже говорили, в Талмуде[1042] имеется информация о том, что храм Соломона был построен так, что в дни равноденствия направление лучей солнца могло быть сверено. Золотое блюдо или диск было прикреплено к восточным воротам: через него лучи поднимающегося солнца падали в центр храма. Праздник Кущей (Суккот) «был первоначально праздником равноденствия, как об этом ясно говорится в Исходе 23:16 и 34:22, он отмечался в последние семь дней года и непосредственно предшествовал дню Нового года, дню полного равноденствия в десятый день седьмого месяца».[1043] Другими словами, день Нового года, или день осеннего равноденствия, праздновался на десятый день седьмого месяца, в день, когда солнце поднималось точно на востоке и садилось точно на западе. Праздник Искупления приходился на тот же самый день.[1044] Потом день Нового года был отодвинут на первый день седьмого месяца. Мы можем заметить, что не только в еврейском календаре, но и по данным вавилонских таблиц даты равноденствия сместились на девять дней: в одной табличке говорится, что весной день и ночь равны на пятнадцатый день месяца нисан; другая табличка сообщает, что это происходит на шестой день того же месяца. Все это указывает на то, что изменения даты праздников, отмечаемых в Иерусалиме, следовали за астрономическими изменениями.