Спарта. Миф и реальность

Из-за эфората не только древние авторы иногда отзывались о Спарте как о демократическом государстве (Isocr. Panath. 178; Arist. Pol. II. 6. 14. 1270 b 17), но и некоторые современные исследователи продолжают рассматривать Спарту как демократический полис. Во многом таким взглядом на политическое устройство Спарты мы обязаны Аристотелю. Так, в своей краткой реплике об эфорате Аристотель допускает парадоксальное на первый взгляд утверждение, что эфорат — институт демократический. Судя по контексту, Аристотель имел в виду исключительно способ отбора эфоров, который он называет «слишком уж ребяческим» (παιδαριώδης — Pol. II. 6.16.1270 b 28). Вероятно, решение принималось в зависимости от силы крика[216], и такой способ голосования, хотя на первый взгляд и кажется вполне демократичным, на самом деле легко поддавался манипулированию (Pol. II. 3. 9–10. 1265 b 35–40; II. 6. 14–15. 1270 b 16–26; IV. 7. 5. 1294 b 19–31)[217], По мнению Аристотеля, эта важнейшая магистратура действовала как противовес чисто аристократическим институтам и гарантировала Спарте политическую стабильность, столь ценимую во времена Стагирита. «Этот правительственный орган придает устойчивость государственному строю, потому что народ, имея доступ к высшей власти, остается спокойным» (Pol. II. 6. 14. 1270 b 18–19). Аристотель полагал, что эфорат самим фактом своего существования внес существенные изменения в политическое устройство Спарты. По его словам, «из аристократии возникала демократия» (δημοκρατία έζ Αριστοκρατίας συνέβαινεν Pol. II. 6. 14. 1270 b 16–17). Однако не стоит абсолютизировать эту краткую и допускающую различные трактовки формулировку и на ее основании делать излишне радикальные выводы. Обратим внимание на то, что сказуемое συνέβαινεν в этой фразе стоит в имперфекте. Этот имперфект переносит нас из области единичного конкретного действия в область возможных повторяющихся ситуаций. В общем плане это можно понять так, что время от времени в аристократическую конституцию Спарты вносились отдельные демократические элементы, которые не меняли сущности самой политической системы. Смысл фразы Аристотеля, буквально означающей, что «демократия из олигархии случалась», по-видимому, заключается в том, что вместе с усилением эфората аристократическое правление в Спарте приобретало некоторые демократические черты.

За дополнительным разъяснением обратимся к Плутарху, который также писал о сущности эфората, но в несколько ином ключе: в его биографии Ликурга мы находим, по сути дела, комментарий к вышеприведенной фразе Аристотеля. Вот как он характеризует имманентную сущность эфората: «Создание должности эфоров послужило не ослаблению, но упрочению государства: оно лишь на первый взгляд казалось уступкой народу, на самом же деле усилило аристократию» (Lyc. 29. 11). Стоит напомнить, что основным источником для Плутарха при написании им биографии Ликурга была «Лакедемонская политая» Аристотеля. Именно оттуда, по мнению А.И. Доватура, Плутарх цитировал текст Большой ретры[218]. И оценка эфората, приведенная Плутархом, также, скорее всего, имеет своим источником именно этот трактат. Аристотель, по-видимому, рассматривал эфорат как институт, только кажущийся демократическим, а в действительности укрепивший существующий строй путем придания устойчивости правящей аристократической корпорации. Хотя формально эфором мог стать любой спартиат, но больше шансов, конечно, было у аристократов[219]. По словам Эд. Билля, «в эфорат аристократы пытались "проталкивать" своих»[220]. На рубеже V–IV вв. в число эфоров, по-видимому, все чаще начинают попадать богатые и знатные спартиаты. Для них это было принципиально важно, ибо только эфоры могли инициировать процесс принятия нужных им законов (Plut. Agis 5).

Ко времени Аристотеля эфорат давно уже вошел в иерархию высших полисных должностей, потеряв свое первоначальное качество оппозиционной царям и геронтам магистратуры. О деградации этого института ярче всего свидетельствует поведение эфоров в период реформ Агиса и Клеомена. Все спартанские цари, вовлеченные в этот конфликт, использовали эфорат как безотказный инструмент в их борьбе друг с другом.