Созревшие нивы. Жизнь в Церкви

Наша вера называется православной, потому что мало просто верить в Бога, нужно стараться прославить Его достойно и праведно.

Мы все крещеные. Это обязывает всех нас к тому, чтобы мы помнили Господа и старались прославить Его. Заметьте, что мы не называем себя правоверными. Греческое слово «ортодоксия» переводится двояко — «правоверный» или «православный». Наша вера называется не правоверной, а православной, потому что мало просто верить в Бога, нужно стараться прославить Его достойно и праведно. И об этом говорится в Писании: «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20). Все наше — Господне. Поэтому мы «живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни» (Рим. 14:8).

Нам нужно учиться делать как можно больше для Господа. Начиная с маленьких вещей. Например, научиться есть для Господа, то есть садиться за стол с молитвой и вставать с благодарственной молитвой. Научишься не просто есть, а есть для Господа, потом научишься пить для Господа, потом спать для Господа. С молитвой ложиться спать, а просыпаясь, первую мысль отдавать Господу. Таким простым вещам нужно научиться человеку. Садясь за руль, перекреститься и прочесть «Отче наш». И выходя из автомобиля, сказать: слава Богу, доехал. То есть помнить Господа всегда и жить для Него, постараться хоть немножко прославить Его.

Грешник не может в полной мере прославить Бога, ему сначала нужно покаяться. Покаяние — это тоже прославление Господа. Если бы человек не имел греха, он должен был бы хвалить Бога каждый день, каждую секунду, каждый час, но поскольку человек грешен, то некрасива похвала в устах грешника. Если грешник хвалит много Бога, то это Богу неприятно, потому что грешник про покаяние забывает. Нужно каяться перед Ним в своих грехах, и покаяние — это тоже прославление Господа.

Мы, будучи православными, должны каяться в грехах своих. Должны как можно меньше грешить, потому что грех оскорбляет Бога. Грех вносит в мир смерть и умножает небытие. Будто черные дыры образуются в мироздании, которые пожирают все живое. Грех — это раковая болезнь, распространяющиеся метастазы смерти по всему миру. И чем меньше ты грешишь, тем больше ты даешь места Богу и тем меньше ты отнимаешь места у жизни, у настоящей жизни. Поэтому нужно, конечно, стараться меньше грешить, нужно плакать перед Богом о содеянных грехах и стараться их не повторять. И нужно хвалить Бога — устами, сердцем, делами, мыслями, прославлять Его «в душах своих и телесех своих». И это будет наше православие, и оно должно быть торжествующим. Нужно, чтобы обязательно было не униженное наше православие, святое и бедное, а чтобы оно было славное, торжествующее и грозное, как полки со знаменами.

Грешник не может в полной мере прославить Бога, ему сначала нужно покаяться. Покаяние — это тоже прославление Господа.

Давайте будем переживать о нашей святой Матери-Церкви, которая столько страдает из-за нас, которая сама по себе святая, в отличие от нас, ее членов, и носит на руках своих эти миллионы грешных детей. И тяжело ей носить грехи наши. Мы поможем святой Церкви, если станем менее грешны и начнем трудиться для Господа чуть-чуть больше, чем трудились до сегодняшнего дня.

Причастие Марии Египетской

Большинство икон святой Марии Египетской изображают ее молящейся. Она измождена, чрезвычайно суха телом, невозможно угадать в ней прежнюю красавицу. Руки ее воздеты, она устремлена ко Христу. Христос слышит ее молитвы. Его благословляющая десница видна в верхнем углу, куда устремлен взгляд святой. Но есть и иные иконы, где Марию причащает Зосима. Надвратную роспись с таким сюжетом я видел в афонском монастыре Дохиар.

Это очень важный сюжет жития. Возможно, он — самый важный. Мир узнал о прежней грешнице, взошедшей на высокую гору святости, благодаря монаху Зосиме. А тот был приведен в пустыню к Марии с двоякой целью. С одной стороны, нужно было уврачевать его душу, в которой уже зародился гордый помысел: я, дескать, превзошел прочих подвижников и подобных мне нет. А с другой стороны, он, как священник, мог взять с собой Святые Тайны и причастить Марию. Что он со временем и сделал.

Мария, когда Зосима впервые увидел ее, была уже в благодатном состоянии. Принося Богу тихую молитву о живущих в миру, она поднялась на глазах Зосимы на локоть от земли. Она знала его имя прежде, нежели он назвался ей. Она цитировала Святое Писание, хотя не была научена грамоте. Иорданская вода была твердой под ее стопами, и преподобная шла по воде после совершения над ней крестного знамения. И все же ей, уже питающейся Богом, было необходимо принять Причастие.