Созревшие нивы. Жизнь в Церкви

Многие веруют в Господа Иисуса Христа, признают Его Богом и Спасителем мира, однако тревожит их ум вопрос: не идол ли икона? И хоть сегодня об этот вопрос не ломаются копья и не проливается кровь, были времена, когда ответ на этот вопрос мог стоить жизни человеку.

Но икона является таким водораздельным, приграничным рубежом, на котором ты проверяешь свою принадлежность к Церкви. В отношении к иконе проверяется, насколько ты новозаветен, насколько ты понимаешь догматику христианскую и евангельское учение.

Почему в Ветхом Завете сказано, что нельзя никаких изображений иметь? Потому что Бог, вступая в общение с людьми, оставался абсолютно невидимым. Существо Божие невидимо. Существо Божие недоступно чувствам, оно вне всяких чувств, над-умный Господь по существу Своему надмирен. Бог разговаривал с людьми, даровал им закон, приближался к ним благодатью Своею, Он напоминал им, мол, вы голос Мой слышали, а образа никакого не видели. Эти слова несколько раз повторяются в Старом Завете.

Когда Господь давал Закон евреям, Он говорил: «Помните внимательно, снабдите души ваши, вы голос слышали, а образ никакой не видели». Там, где нет образа, там не может быть никакого изображения. Голос слышали, написали с голоса то, что Господь сказал и слова Господни читаем, запоминаем, поем, назидаемся, исполняем. Таково богослужение Ветхого Завета и Богоустановленный порядок.

С чего начинается Новый Завет? «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1, 3). То есть Оно творческое, это Слово Божие и совечное Отцу. Оно творит мир вместе с Отцом, и без Него ничто не существует.

И далее говорится: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Кто это такой? Что это за Слово, ставшее плотью? Это Христос! Он является зиждительным Словом животворным, творческим дыханием Своего Отца, второй ипостасью Троицы. «Мы видели Его, — говорят апостолы, — и Оно обитало с нами».

И вот, поскольку Бог в Новом Завете стал видим, Он вошел в историю человеческую. Он не просто назидает над миром и не просто дает человеку Закон и наблюдает за исполнением его, наказывая непокорных и награждая покорных, Господь Бог вошел в саму плоть мира через дверь Богородицы. Матерь Божия есть дверь Небесная. Вот через дверь Ее чрева, через Ее лоно, через Ее утробу Господь вошел в мир плотоносцем и стал видим. Поэтому Спаситель впоследствии говорит своим ученикам: блаженны очи ваши, потому что вы видите то, что многие пророки и цари хотели видеть и не видели (см.: Мф. 13:16–17).

Воплощение Божие является основанием догмата иконопочитания. Кого мы в первую очередь должны изображать на иконах? — Бога Слова воплощенного. А после Него — Матерь Его, через Которую Он стал человеком, и принял плоть на Себя человеческую, и стал для нас видимым.

Есть целое богословие иконопочитания. Оно очень тонкое, глубокое и очень интересное. Оно не в пример глубже, красивее и благодатнее всех тех детских сказок, на основании которых люди пытаются отрицать святую икону. Иконы отрицаются на основании плохо понятого ветхозаветного текста, а изображаются на основании правильного понятого новозаветного.

Ересь иконоборцев была, по сути, последней из таких могучих ересей, которые колебали всю вселенную в течение очень долгого времени. Ереси никогда не умирают. Они продолжают жить, но уже не захватывают такое огромное количество умов, не угрожают поколебать весь мир и не покушаются на истину.

Когда мы говорим о Торжестве православия, то слышим в этом словосочетании не только праздник победы над ересями. Мы представляем себе людей, крепких в вере. Если люди, украшенные православной верой, например, не делают абортов — это Торжество православия. Если иноки православные, живущие в монастырях, славятся послушанием, чистотой, нестяжанием и непрестанной молитвой — это тоже Торжество православия. Если православные люди богатеют милостынями и добрыми делами, участвуют в скорбях друг друга и помогают друг другу жить не по законам мира сего, согласно которому у каждого свои проблемы и никому нет ни до кого дела, — это тоже Торжество православия.

Сейчас люди так живут, что случись что-нибудь, не у кого попросить маломальской помощи, никто с тобой вместе не поплачет, если что. Не то что никто не поможет тебе реально, никто в принципе тебя и слушать не захочет, когда ты захочешь поплакаться и поделиться своей проблемой.

Важно небезразличие к тебе, потому что когда ты никому не нужен, значит, ты живешь уже не на земле, а в аду.