Современный нигилизм. Хроника

Нетрудно понять, что открытая Хайдеггером перспектива создала больше проблем, чем решила. Что значит вернуться к раскрытию «более ранней» истины? Разве технология как расширенная вычислительная рациональность не исключила раз и навсегда возможность девственного происхождения всего сущего? Разве прогресс глобального технического аппарата не летит на всех парах к строительству мира, в котором следы когда-то зародившегося начала стираются или постоянно перепрограммируются все более мощной и эффективной техникой? Разве что самое оригинальное открытие не следует понимать как начальный или вступительный момент, не как прошлое, к которому нужно вернуться, а как настоящий момент, который лежит в основе всего, как черта под каждым нашим техническим начинанием от самых повседневных и предсказуемых до самых сложных научных и технологических исследований, которая формирует глубину под любой поверхностью.

Спасти нас может – не столько от техники, сколько в технике – не то, что движется нам навстречу, а то, что отдаляется от нас, ведь лишь в точке, где сходятся две дороги, мы можем познать сущность вещей, и не как объектов для использования, а как носителей собственного смысла, который не сможет заменить никакая техническая операция.

Все это находится не в наших силах. Игра ведется на уровне, превышающем возможности нашего понимания, даже если принять во внимание то, что она бы не началась, если бы не этот призыв к человеку. И ответственность человека перед технологиями больше не начинается с вопросов этики (это, скорее, будет следствием), а с возможного осознания того, чем каждый из нас «является» перед лицом опасного призыва.

Трудно недооценить всю привлекательность позиции Хайдеггера, даже если она несколько отстраненная и в глазах некоторых критиков все еще выглядит «загадочно» и даже иррационально, особенно для тех, кто верен технической стороне «расчета», заключенного в слове ratio[83]. Но, несомненно, в этом есть выгода для каждого: придать технологии статус проблемы не только социологической или экономической, но также онтологической и философской. И предположить ее тесную связь с феноменом нигилизма. Однако вполне ожидаемо остается открытым один вопрос: кто из людей может откликнуться на зов или на провокацию технологий? Если технология со своей стороны все более масштабно и тонко формирует антропологический профиль и даже перцептивное измерение человеческих существ, то где последние найдут ресурсы, чтобы определить себя как «Я», а после принять и переосмыслить вызов технологии от лица «субъектов», а не «объектов» дискурса?

3. За последние несколько лет количество критических подходов к растущему доминированию технологий в жизни людей и в структурах общества увеличилось (ранее я упоминал, например, искусственный интеллект). Один из самых обсуждаемых вопросов касается влияния технологий на мир труда, где автоматизация многих производственных процессов, которые до сих пор осуществлялись или контролировались людьми, ведет к неизбежному исчезновению многих профессий, хотя может также привести и к появлению новых. Еще один горячо обсуждаемый вопрос касается контроля над конфиденциальными данными человека, начиная с обычного пользователя планшета или смартфона и заканчивая конфиденциальными данными на военном, корпоративном, институциональном и политическом уровнях, где «цифровая» структура общества и самой нашей жизни из мечты о равных возможностях и свободе – как в «умном доме», где живут все земляне, – превратилась в постоянную угрозу нашей приватности, когда бесконтрольное использование информации о личной жизни ведет к тому, чтобы заманить нас в ловушку и превратить в идеальных клиентов и потребителей (в связи с этим мне вспоминается драматическое эссе Шошаны Зубофф о «надзорном капитализме»).

Но вторая важная перспектива критического подхода к плюсам и минусам технологии фокусируется на вреде для экологии на планете и нашей ответственности перед экосистемой, которая в значительной степени сформирована этой технологией, но с которой мы неизбежно сталкиваемся, так как сами являемся частью природы. Таким образом, это поворот техники к экологии и в то же время акт спасения экологии от техники.