Сострадание вайшнава

По их примеру каждый человек, живущий в довольстве и достатке, должен во имя спасения падших душ примкнуть к Движению сознания Кришны. Каждый должен последовать примеру таких великих личностей, как Шри Чайтанья Махапрабху и шестеро Госвами, а также их предшественника, великого мудреца Дадхичи, и присоединиться к Движению сознания Кришны. Вместо того чтобы напрасно тратить свою жизнь в погоне за преходящим материальным счастьем, следует всегда быть готовым отдать ее во имя высшей цели. В конце концов, наше тело рано или поздно разрушится, поэтому лучше пожертвовать им ради славного дела распространения по всему миру принципов религии.

- Шримад-Бхагаватам, 6.10.8, комментарий

Шрила Прабхупада отмечает здесь необычайное сострадание шести Госвами. Их сострадание проявилось в том, что они отказались от жизни в роскоши и посвятили себя написанию книг и поиску забытых святых мест. Движимые состраданием, они носили лишь набедренные повязки да ветхие накидки и каждый раз останавливались на ночлег под новым деревом.

Однако, когда мы думаем о шести Госвами, мы воспринимаем их больше как расачарьев, чем проповедников. В своей песне, прославляющей шестерых Госвами, Шринивасачарья говорит, что они постоянно были погружены в гопи-бхаву. Но их погруженность в сознание Кришна была неотделима от желания спасти обусловленные души. Шестеро Госвами хотели, чтобы остальные тоже вкусили сладость бхакти; погруженность в гопи-бхаву лишь усиливала их сострадание. Движимые состраданием, они писали тысячи молитв, ежедневно клали тысячи поклоны и повторяли бесчисленное количество кругов. Они взывали к Кришне в разлуке с Ним и вели как внешнюю жизнь садхаки, так и внутреннюю жизнь сиддхи. Вандаиам (молитвенное настроение) Госвами нашло отражение в их литературных творениях. Всё, что они написали, и поныне высоко ценится преданными.

Концепция основанная на сострадании молитвы весьма широка и подразумевает нечто большее, чем декламацию известных молитв. Когда вайшнав молится, он просит, чтобы его сердце преисполнилось бхакти и чтобы у него возникло желание направить этот поток любви на окружающих. Живым воплощением такого умонастроения являются Госвами. Разумеется, не следует подражать им, но также не следует упускать из виду их пример и наставления, данные в этой связи Шрилой Прабхупадой. Молитва и взращивание внутреннего опыта сознания Кришны - вплоть до обретения полного знания - это часть работы над собой, которую ведет проповедник.

Кто такой проповедник? Проповедник - это тот, кто выступает в качестве посредника между Кришной и обусловленной душой. В лекции, прочитанной в Лондоне 23 августа 1973 года, Шрила Прабхупада признает, что проповедовать нелегко: «Мы, наша миссия сознания Кришны… пытаемся пробудить людей. Но они настолько неудачливы, что не могут отказаться от чувственных наслаждений. Такие несчастливцы,.. Мы снова и снова проливаем литры крови, убеждая их: «Не делайте этого», - но тщетно. Эти неудачники не способны даже очнуться ото сна… Иметь дело с подобными нечестивцами очень нелегко. Крайне нелегко». Любой преданный, который, невзирая на трудности, старается вызволить обусловленные души из материального рабства, по сути, занимается заступничеством.

Согласно словарю, слово «заступничество» имеет два значения: «ходатайство о ком-либо» и «попытки примирить противоборствующие стороны». Из «Мадхурья-кадамбини» мы знаем, что положение бхакты - это положение заступника, а его роль - определять, кто получит бхакти, а кто - нет. Подобные решения принимает не любой бхакта, а мадхьяма-бхакта или тот, кто действует в качестве мадхьяма-бхакты. «Мадхурья-кадамбини» начинается с объяснения беспричинной природы бхакти:

Предположим, что причиной бхакти является абсолютная, необъяснимая и беспричинная милость Господа… но если эта милость беспричинна, то почему Господь не наделяет бхакти всех в равной степени? Это дает основания обвинять Господа в пристрастии (вайшамья)… Господь, который подчиняется Своему преданному (свабхакта-вашьяша), ставит Свою милость в зависимость от его милости… под словом атибха-гъена (необычайная удача) следует понимать обретение милости преданного (бхакта-карунья)… Мнение о том, что преданный, который во всем зависит от Господа, не может брать на себя роль „дающего милость“, ошибочно. Послушный желаниям Своего преданного, Господь наделяет его могуществом по своему желанию раздавать милость Бога… Хотя Господь, в форме Параматмы, видит, что преданная Ему джива обусловлена деятельностью внешних чувств, полученных ей в результате ее прошлой деятельности, Он тем не менее оказывает Своим преданным особую милость… Сам Кришна говорит о Своей милости (сва-прасада) как о единственном способе обрести полное удовлетворение и достичь Его вечной обители. Эта милость проявляется в том, что Господь наделяет преданного правом распоряжаться Своей милостью, крипа-шакти».

- Мадхурья-кадамбини, стр. 14-16