Сострадание вайшнава

Движимые состраданием к несчастным падшим душам, Рупа и Санатана Госвами ушли с высоких государственных постов и дали обет отречения от мира. Они отказались от всего, оставив себе лишь набедренную повязку и горшочек для сбора подаяний. Исполняя наказ Шри Чайтаньи Махапрабху, они поселились во Вриндаване и написали множество трудов, которые стали классикой вайшнавской литературы.

- Шримад-Бхагаватам, 5.1.26, комментарий

Это сочетание вертикали с горизонталью хорошо описано в книге Лоренса Фримана о христианской мантра-медитации:

Мироздание на каждом из своих уровней повергает нас в изумление, и еще большее изумление вызывает то, что нам дана способность соединять свою жизнь с жизнями других - строить взаимоотношения, любить. Истинный критерий успеха на пути медитации - это не приобретение абстрактного концептуального знания, в конечном счете зависящее от склада ума человека, а развитие милосердия, характеризующего способность человека любить. Именно поэтому одна из важнейших заповедей, данных нам Иисусом, - это «возлюби ближнего своего». Иисус, верховный Учитель любви, говорит нам, что любовь приведет нас к высшей Мудрости.

- Внутренний свет: путь медитации, стр. 60

Таким образом, молитва и активное проявление сострадания неотделимы друг от друга. Преданные должны объединить их, что приведет их к молитвенной жизни. Такая жизнь не будет лишена ни сострадания, ни практического служения окружающим. Шрила Прабхупада называл такое служение другим «проповедью».

Молитва как основа проповеди

Молитва сама по себе является таинством, и то, как молится человек, - сокровенная тема. Заметим, однако, что гоштхьянанди проявляет сильную склонность к молитве. Любой серьезный проповедник знает, насколько он зависит от Кришны. Любой серьезный проповедник осознает свою личную неспособность изменить что-либо или кого-либо в этом мире. Поэтому молитва лежит в основе проповеди.

Я уже приводил высказывание Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура о том, что лучший гоштхьянанди - это проповедующий бхаджанананди. В ИСККОН слову бхаджанананди иногда придают негативный оттенок. Разумеется, мы отдаем бхаджанананди должное, поскольку Гауракишора дас Бабаджи был бхаджанананди. Но при этом мы склонны рассматривать бхаджанананди как того, кто уклоняется от исполнения миссии, данной нам Шрилой Прабхупадой. В нашем представлении такой человек занимает невысокое положение, и любое исключение из данного правила лишь подчеркивает это. Однако из высказывания Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура явствует, что духовная практика бхаджанананди также является частью миссии гоштхъянанди.

Что же это означает на практике? Это означает, что когда молящийся гоштхъянанди встает и начинает проповедовать, он не выдает банальности или идеи, почерпнутые из различных пособий, о том, как приобрести друзей и оказывать влияние на окружающих. И когда он заканчивает речь, у слушателей не остается ощущения внутренней пустоты. Напротив, слова гоштхьянанди основаны на духовном понимании. А понимание рождается благодаря непосредственному общению с гуру и Кришной в духе служения. И одним из важнейших видов общения вайшнава с гуру и Кришной является беседа с ними - если не личная, то через молитву.

Молитва - это размышление. Если проповедник уделяет этому внимание, ему будет чем поделиться с другими во время проповеди. Молящийся гоштхьянанди не остается все время в уединении, а жертвует частью отведенного на молитву времени ради того, чтобы дать сознание Кришны другим.

Вместе с тем, молящийся гоштхьянанди не тратит на проповедь все отведенное на молитву время. Он уравновешивает два состояния - медитацию и распространение духовного знания. Он занимается медитацией, чтобы у него было нечто осязаемое, что можно дать другим, и он также проповедует, проявляя тем самым сострадание в сознании Кришны, развитое им во время медитации. Так что молитва и проповедь неотделимы друг от друга. Вот почему можно сказать, что настоящий бхаджанананди проповедует.

Жизнь вайшнава посвящена служению другим. Подобно тому, как отец жертвует своими удобствами из любви к сыну, святые готовы терпеть любые лишения ради служения человечеству. В связи с этим о шести Госвами говорится следующее:

Из милости к падшим душам (дина-ганешакау карунайа) шестеро Госвами расстались с обеспеченной жизнью министров, заминдаров (крупных землевладельцев) и пандитпов и присоединились к движению Шри Чайтаньи Махапрабху. Ведя скромную жизнь нищих странников, не имея иной одежды, кроме набедренных повязок да ветхих накидок (каупина-кантха), они по указанию Шри Чайтаньи Махапрабху поселились во Вриндаване, чтобы вновь явить миру его былую славу.