Но Чаюлпа подумал, что это вызовет недовольство Толунпы, и не остался. Потом Чаюлпа жил в Пучуне, Цэлчуне и Тулгьи Рава-карпо. Чан Дармаратна пригласил его в Ньер, и он остался там. В это время в Ча-юле жили два тантриста-муж и жена. Они подарили участок земли Шаве, а тот отдал его Ланританпе. Последний осмотрел это место, нашел, что оно опасно, и не принял его. Когда Чаюлпа искал место для строительства вихары, Шава снова предложил его Чаюлпе, чем порадовал последнего. Затем Чаюлпа совершил ритуал изгнания местных духов (sa-bdag) в другое место, но там оставался могучий и злой наг. /
- Теперь большое святилище закончено, и вы должны постараться наполнить его священными изображениями.
На что Чаюлпа ответил:
- Приготовь достаточно места.
Когда верхний двор был закончен, а нижний близок к завершению, стхавира Сэчунва отравил Шерсэна, и когда тот умирал, Чаюлпа сказал ему:
- Не бойся! Я иду с тобой!
Затем он совершил
- Теперь он покинул область ада.
Полностью закончив вихару, он заполнил основное святилище предметами почитания, включая семьдесят копий Бума («Шатасахасрика-праджняпарамита»), и там не осталось достаточно места для украшений пола и потолка. После этого он провел свой летний период уединения в Ча-юле. Позднее он объехал многие монастыри в Кьимэ (Нижний Кьи; Лхаса) и повсюду усердно трудился на благо живых существ. Когда он был в Ча-юл Дагпо, Ньигом попросил его:
- О, кальянамитра! Умоляю, расскажите мне, как понимание двух истин (
Чаюлпа ответил:
- Просветленная мысль относительно феноменального аспекта (kun-rdzob) и просветленная мысль относительно трансцендентального аспекта (don-dam)-обе представлены в моем уме.
Тогда Ньигом спросил:
- Хорошо! Рассматривая собственный ум, следует ли понимать его как несубстанциональный? Или же, рассматривая внешние объекты, следует их понимать как несубстанциональные?
Чаюлпа ответил:
- Учением, сходным с применением жира к ране, в которой остался кусок стрелы, ничего нельзя достичь; учением, сходным с выслеживанием следов вора в монастыре, когда он бежал в леса и горы, ничего нельзя достичь; поэтому, когда признают свой ум несубстанциональным по его природе, оковы внешнего мира падут сами собой, поскольку все-шуньята.
После чего Ньигом спросил:
- Когда вы поняли эту теорию? /
Чаюлпа ответил:
- Я понял ее, когда служил у Чен-а.
Ньигом поинтересовался:
- Делаете ли вы различие между
Чаюлпа ответил:
- Я не провожу различия между самахитой и приштха-лабдхой. Если бы я проводил такое различие, то как бы я мог исполнять мои обязанности, и что было бы с моими последователями?
Ньигом снова задал вопрос:
- А они не мешают вашему созерцанию?
Чаюлпа ответил:
- Не мешают!
Сначала, когда он занимался созерцанием, шум открываемых и закрываемых дверей мешал сосредототочению ума, но тогда он положил свой коврик у дверей и созерцал. Позднее, когда он наставлял своих учеников в практике созерцания, он обычно играл на музыкальном инструменте и заставлял их сосредоточиваться. Кто-то считает, что он любил музыку. Когда Чен-а был при смерти, он сказал Чаюлпе:
- Не принимай полного монашеского посвящения.
Поэтому он долго воздерживался от принятия окончательного посвящения. Позднее, помолившись, он увидел сон, где кто-то сказал, что чайтью не следует возводить дважды, т.е. во втором посвящении нет необходимости. Тогда он снова помолился и увидел во сне, как его Учитель дал ему индийскую монашескую одежду (
- Делали ли вы записи, когда слушали изложение Учения?
Он ответил:
- Делая записи, ничего не достигнешь! Следует мгновенно постигать "Учение полностью и сразу.
Он как-то сказал обитателям Ча-юла:
- Если ваша цель достигнута, то потребности отпадают.
За год до своей кончины он сказал:
- Во время поминальной службы по Чен-а следует раздать монахам неочищенный сахар, дав каждому столько, сколько он может взять в руку. Позднее у вас не будет уверенности, что вы сможете это сделать.