Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Поначалу может показаться, что самый прямой и верный путь заключается в том, чтобы полностью успокоить ум, успокоить интеллект, ментальную и личную волю, ум желаний, эмоциональный и чувственный ум и в этой абсолютной тишине позволить «Я», Духу, Божественному явить себя и озарить существо супраментальным светом, силой и Анандой. И это действительно мощная и великая дисциплина. Именно неподвижный и спокойный ум, в отличие от возбужденного и деятельного, с намного большей готовностью и с намного более великой чистотой открывается Бесконечному, отражает Дух, наполняется «Я» и ждет, подобно убранному и чистому храму, явления Господа всего нашего существа и природы. Также верно и то, что свобода этой тишины дает возможность интуитивному существу действовать с большей силой и широтой и позволяет великим озарениям, прозрениям и откровениям, приходящим изнутри или нисходящим свыше, с меньшими трудностями достигать места своего назначения, не опасаясь, что их захватит или исказит ум. Поэтому, если мы в состоянии обрести способность в любой момент по собственной воле устанавливать абсолютную умиротворенность и тишину в уме, не чувствуя потребности в мышлении, ментальной активности или возбуждении и, утвердившись в этой тишине, можем позволить мыслям, намерениям и чувствам возникать в нас только тогда, когда этого захочет Шакти и когда этого потребуют божественные замыслы, мы получаем огромное преимущество. Тогда становится легче изменять характер и способ выражения мыслей, намерений и чувств. Но, тем не менее, этот метод не гарантирует немедленную замену низшего ума и рефлектирующего рассудка супраментальным светом. Когда, после периода тишины, внутренняя ментальная деятельность (заключающаяся в размышлении и принятии решений) будет возобновляться, в нее, даже если она станет более или преимущественно интуитивной, будут вторгаться прежние силы, если не изнутри, то посредством сотен внушений снаружи. Низшая ментальность также станет примешиваться, оспаривать или мешать этому более великому движению или пытаться завладеть им и в процессе этого – принижать, омрачать, искажать или ослаблять его. Поэтому задача устранения или трансформации низшей ментальности или, возможно, того и другого сразу: устранения всего, что присуще низшему существу, его уродующих влияний, его склонности обесценивать высокое и благородное, искажать и извращать истинный смысл, и всего, что несовместимо с более великой истиной, и трансформации тех сущностных вещей, которые наш ум получает от сверхразума и духа, но интерпретирует в понятиях ментального неведения, – всегда остается крайне важной.