Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Первый из этих трех процессов внутренней трансформации, освобождение от желания, является древним и хорошо известным знанием; ибо это всегда было одной из главных целей духовной дисциплины. Это знание было наилучшим образом сформулировано в ясно изложенном учении Гиты, согласно которому полное отвержение желания плодов как побудительного мотива действия, полное устранение самого желания, обретение совершенного внутреннего равновесия должны стать нормальным состоянием духовного существа. Совершенное духовное равновесие является единственным подлинным и безошибочным признаком прекращения желания: одинаково относиться ко всем вещам, быть незатронутым радостью и печалью, приятным и неприятным, успехом или неудачей, взирать невозмутимым и беспристрастным взглядом на высокое и низкое, друга и врага, добродетельного и грешника, видеть во всех существах многообразное проявление Единого и во всех вещах бесконечно разнообразную игру или медленную замаскированную эволюцию воплощенного Духа. Это не ментальная тишина, отстраненность, безразличие, не инертное витальное спокойствие, не пассивность физического сознания, не согласного ни на какое движение, хотя эти состояния иногда ошибочно и принимаются за духовное состояние, – но широкая, всеобъемлющая и неподвижная универсальность, подобная той, что присуща Духу-Свидетелю, пребывающему позади Природы. Ибо всё здесь кажется подвижной полуупорядоченной, полухаотичной организацией сил, но за ними можно ощутить поддерживающие мир, безмолвие, широту, Присутствие, не инертное, но спокойное, не бессильное, но потенциально всемогущее, которое содержит в себе концентрированную, стабильную, неподвижную энергию, способную нести все движения вселенной. Это Присутствие на заднем плане беспристрастно относится ко всем вещам: энергия, которую оно заключает в себе, может быть направлена на любое действие, но ни одно из действий не будет продиктовано каким-либо желанием в Духе-Свидетеле; здесь действует Истина, которая выше и больше, чем само действие или его видимые формы и импульсы, выше и больше, чем ум, жизненная сила или тело, хотя она может принять для достижения ближайшей цели ментальную, витальную или физическую форму. Когда происходит смерть желания и в каждой части нашего существа устанавливается спокойная и уравновешенная широта сознания, истинное витальное существо внутри нас выходит из-под покрова и раскрывает собственное спокойное, интенсивное и могущественное присутствие. Ибо такова истинная природа витального существа, пранамайя пуруши (prāṇamaya puruṣa); это проекция Божественного Пуруши на жизненном плане – полная покоя, силы, света, несущая в себе множество энергий, послушная Божественной Воле, лишенная эго и, несмотря на это, или, скорее, благодаря этому, способная на любое какое угодно великое или масштабное действие, достижение или свершение. Истинная Сила Жизни тоже раскрывает себя уже не как эта смятенная, беспокойная, разделенная и борющаяся поверхностная энергия, но как великое и светоносное Божественное Могущество, исполненное покоя, силы и блаженства, – широко простирающийся Ангел Жизни, своими могучими крыльями объемлющий вселенную.