SETI: Поиск Внеземного Разума

Предсказательная и объяснительная функции антропного принципа связаны с любым наблюдателем во Вселенной и, по-моему, это самый главный аргумент против интерпретации АП в духе антропоцентризма. Что же является основанием для подобной интерпретации? Иногда в качестве основания рассматривается поразительная взаимосогласованность фундаментальных констант и астрономических свойств Вселенной, очень тонкая подстройка Вселенной для жизни. Между тем, антропный принцип вовсе не декларирует эти качества, они объективно присущи миру; АП только помогает вскрыть объективную реальность. Другим основанием послужили некорректные формулировки АП типа: «если бы не было людей, не было бы и Вселенной» или: «Вселенная создана ради человека» и т. д. Антропный принцип, конечно, ничего общего с подобными формулировками не имеет. Они возникли в результате ряда неточностей[189].

Иногда исключительное положение человека в ансамбле вселенных пытаются усмотреть в том, что мы живем в такой «уникальной» Вселенной, где реализовался комплекс условий, сделавший возможным наше существование. Здесь акцент смещается с вопроса о центральном (привилегированном) положении человека во Вселенной на уникальность самой нашей Вселенной. В связи с этим прежде всего, можно отметить, что уникальность нашей Вселенной относительна. До сих пор мы всячески избегали упоминания о неантропоморфных формах жизни и разума, поскольку интересовались местом человека во Вселенной. Но коль скоро речь зашла об уникальности человека в ансамбле вселенных, такое ограничение становится неоправданным. Ведь в других вселенных могут существовать совершенно «экзотические», с пашей точки зрения, формы жизни и разума. И для каждого «наблюдателя» в такой вселенной будет действовать свой АП. Поэтому сам по себе АП вовсе не ведет к какой-то привилегированности человека в ансамбле вселенных. Можно полагать, что в разных вселенных существуют свои формы жизни и разума, и ни одна из них не является более привилегированной, чем другие. Но если даже ограничиться рассмотрением только известных нам форм жизни, то и в этом случае нет оснований говорить об исключительности нашей Вселенной (и тем более об исключительности человека). То обстоятельство, что в ансамбле миров наша Вселенная принадлежит, может быть, к редкому классу обитаемых вселенных (познаваемому подмножеству), делает ее, в известном смысле, уникальной, но не более, чем уникальна планета с подходящими для возникновения жизни условиями среди множества других планет. Хотя это вовсе не означает, что такая планета по своему значению занимает центральное положение во Вселенной. Нелепо требовать, чтобы положение человека никак не выделялось ни в пространстве, ни во времени. Это было бы доведением принципа Коперника[190] до абсурда. Именно это подчеркивал один из авторов антропного принципа Б. Картер, когда он отмечал, что наше положение во Вселенной, хотя и не является центральным, но, в известном смысле, оно неизбежно привилегированное.

Остается рассмотреть, не ведет ли введение понятия «конструирование Вселенной» к антропоцентризму. Это зависит от планов Конструктора (под которым мы подразумеваем Космический Разум), от его намерений. Если Он создает Вселенную только ради человека, если выбор начальных условий, фундаментальных констант и законов был сделан только ради того, чтобы в грандиозном процессе эволюции Вселенной на одной из множества планет появился, наконец, Homo sapience, — тогда можно говорить об антропоцентризме. Но такая точка зрения была высмеяна еще Вольтером в «Микромегасе». Если же человек занимает более скромное место в планах Конструктора, то и оснований для антропоцентризма нет; Неизвестные нам планы Конструктора потребовали реализации определенных условий во Вселенной. Как одно из следствий этого, стало возможным существование человека на Земле (наряду с появлением других разумных существ в других областях Вселенной). В этом случае человек — не цель эволюции, а ее промежуточный этап.

Заметим, что если под Конструктором понимать Творца в традиционном религиозном духе, то и в этом случае место человека во Вселенной будет зависеть от целей, от воли Творца. Таким образом, введение Конструктора в любой его ипостаси (Природа, Космический Разум, Творец), само по себе, не имеет никакого отношения к антропоцентризму и не дает оснований интерпретировать антропный принцип как антропоцентрический.