Сергей Николаевич Булгаков

Так или иначе, по крайней мере в онтологической модели «Философии имени» язык представлен как совместный труд трех начал: божественной Софии как надындивидуальной универсальной логической структуры, неличностного эмоционального меонального хотения и индивидуальной личности. И нет сомнения, что благодаря подчеркиванию роли внеличностного хотения в формировании значения смысла тот прежний «коллективный трансцендентальный субъект» или та «тварная София», которая носила сугубо мифологический характер или в лучшем случае характер довольно абстрактной спекуляции в «Философии хозяйства» или в «Свете Невечернем», здесь в «Философии имени» приобретает конкретное обоснование, базируемое на опытном наблюдении языка.

Прославление Имени и грамматика Мудрости: Сергий Булгаков и Жан-Марк Ферри [842] А. Аржаковский

Monde renverse je t’aime
J’aime à monde renversfl[843]

Прочитав с большим интересом и увлеченностью труд архиепископа Роуэна Уильямса, посвященный отцу Сергию Булгакову, сочинения Джона Милбанка и Кэтрин Пиксток, а также французский доклад о радикальной ортодоксии Адриана Пабста и Оливер-Томаса Венарда, я стал разделять стремление радикальной ортодоксии заново открыть живые начала православного христианства и ускорить встречу интеллектуального движения радикальной ортодоксии с церковными традициями восточного Православия. Эти понятия я не считаю равнозначными. Тем не менее мне кажется, что с обеих сторон есть те, кто ощутил окончание эпохи и то, что новое время отличалось утверждением религиозной идентичности. Однако в начале развития экуменизма нашлись те, чья жизнь совершенно изменилась благодаря дружбе – той дружбе, которую разделяли лорд Галифакс и аббат Портел, епископ Вальтер Фрир и отец Сергий Булгаков.

Преображение мира Словом лежит в основе «философии слова и имени» о. Сергия Булгакова. Его мысль заключалась в том, что поклонение Имени Бога, подобно реке живой воды, сияющей, как хрусталь, реке Нового Иерусалима, «Престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему, узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Ап., 22: 3–4). Кратко представив «Философию имени» Булгакова, далее я буду сравнивать ее с философией общения французского философа Жан-Марка Ферри, профессора Брюссельского свободного университета, близкого Юргену Хабермасу. Цель моей работы, в сущности, заключается в том, чтобы показать, что из нашей современности берет свое начало мысль, которая предполагает тайное присутствие Логоса в основе человеческого разума. Но эта же философия все еще не решается произнести Имя Бога, возможно, потому что сами христиане не имеют ясного ответа на вопрос: «Является ли Имя Бога Самим Богом?».

Философия Слова и Имени

Отец Сергий Булгаков, декан Парижского Свято-Сергиевского института в 1930-х годах, еще в начале 1920-х годов в Крыму написал две работы, которые он продолжал дополнять на протяжении оставшейся жизни. Первая называется «Трагедия философии», вторая – «Философия имени». При жизни отца Сергия на немецкий язык был переведен лишь его первый труд и одна глава второго «Что есть Слово?» соответственно в 1927 и 1930 годах. В обоих сочинениях главной целью автора было дать убедительный ответ в споре по вопросу прославления Имени Божьего, который возник еще до Первой мировой войны.