Сергей Николаевич Булгаков

Прежде чем обращаться непосредственно к социальному детерминизму – теме, особенно значимой для социальной эпистемологии, Булгаков в контексте проблемы «хозяйство как синтез свободы и необходимости» рассматривает соотношение таких философских категорий, как свобода и причинность, свобода и необходимость и, соответственно, с этих позиций трактуется и детерминизм. Однако чтобы оценить всю глубину и актуальность его позиций из нашего времени, как мне представляется, необходимо обратиться к более позднему времени в развитии отечественной философии – 1960—1970-м годам, когда тема причинности и детерминизма была одной из главных в наших исследованиях[571].

В литературе этого периода были широко представлены самые различные трактовки детерминации, что было вызвано различным пониманием самого детерминационного отношения: детерминации и причинности, необходимости/случайности, детерминизма и индетерминизма, а также неопределенности. Было разработано множество классификаций как феноменологического, так и теоретического характера. В большинстве работ детерминация понималась как реально существующая система зависимостей явления от каких-либо факторов объективного или субъективного порядка. Эти факторы обусловливают, ограничивают, служат основанием данного явления или производят его. Термин «детерминизм» применялся для обозначения философского учения о всеобщей детерминированности явлений. Под причинностью, в том числе под влиянием работы М. Бунге, стало пониматься генетическое отношение между явлениями, которое, будучи необходимым, реализуется в случайных условиях, при этом действие либо следует за причиной во времени, либо происходит одновременно с ней. Было преодолено отождествление детерминации только с причинным ее видом как единственным, в качестве других видов стали рассматриваться целый «спектр детерминации» – необходимая и случайная (вероятностная), возможная и действительная, самодетерминация, взаимодействие, динамическая и статистическая и др.

Выделение статистической детерминации было существенным шагом вперед, поскольку в классическом детерминизме абстрагирование от случайности носило принципиальный характер и рассматривалось как необходимое условие получения истинного знания о мире. Действительными законами считались только те, которые единственным образом определяют поведение объекта или системы в целом. Было осознано, что в случае относительной детерминации поведение объекта или системы не определено строго однозначно. Закономерности фиксируются лишь статистически, наступление отдельного события или изменение системы можно определить лишь вероятностно, принципиально неоднозначным образом. Как «жесткая», так и относительная (вероятностная) детерминация существуют объективно, несводимы друг к другу, но связаны отношением взаимодействия и дополнительности.

Вместе с тем концепция детерминизма в это время была сугубо объективистская; до обращения к социальной детерминации познания, влияние человека, его воли, системы ценностей и предпочтений, если присутствовали, то в безличных формах случайности или вероятности. Философы преимущественно следовали жесткому суждению «классика»: «идея детерминизма, устанавливая необходимость человеческих поступков, отвергая вздорную побасенку о свободе воли, нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни оценки его действий. Совсем напротив, только при детерминистическом взгляде и возможна строгая и правильная оценка, а не сваливание чего угодно на свободную волю»[572]. Это сказано в начале ХХ века, т. е. в то же время, когда о свободе воли рассуждал и Булгаков. Однако его отношение к свободе воли, т. е. активной роли субъекта познавательной деятельности, совсем иное.