Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв.

По описанию Н.С.Попова, во время праздника сабантуя, перед возделыванием пашен, поминали усопших: "Совершив обыкновенные молитвы, ходят одни мужчины на кладбище и поминают там усопших, потом поблизости своих жилищ собираются башкиры на поля с женами и детьми обоего пола, принося с собой лучшие свои кушанья и напитки, как-то: мед, брагу и в некоторых местах кумыз, которыми подвеселившись, оставшееся раздают бедным. После чего начинается скачка на лошадях, борьба и беганье. Отличившиеся удальцы в сих потехах награждаются принесенными туда от молодых башкирок, вышедших того году замуж, платками, вышитыми разными узорами своего рукоделия, а иногда шелковыми и бумажными, также и рубашками. По окончании упомянутых веселии муллы паки поминают усопших, читая над ними молитвы. После окончания праздника люди идут к муллам, убеждая их подарками денежными и хлебными молиться о благополучном посеве, и, выехав потом на поля, начинают пахать" (Попов Н.С. С.28). Все обряды праздника сабантуя были направлены на обеспечение плодородия земле и людям. Муллы молились о благополучном урожае, а участие в раздаче подарков молодых башкирок, вышедших в том году замуж, должно было означать, что молодая женщина уподоблялась земле с зерном. Женщина и земля сопоставлялись на основе древней идеи плодовитости. Элементы природы осознавались как живые организмы, мыслящие и действующие подобно людям. В Ишимбайском и Бурзянском р-нах весной устраивали чтение молитв в память предков - ололар аяты. Для этого торжества предназначались головы забитых осенью животных. На кладбище приносили в жертву лошадь - тыу, кысыр бейэ,после чего произносились различные просьбы, пожелания - ололарға утенеу, утенес (Нагаева. С.14). Считалось, что весной души усопших чаще навещали живых, так как имели больше возможности выбраться из могилы, благодаря тому, что земля оттаивала.

В мусульманском празднике жертвы - Торбан байрамы также имеются элементы поминовения усопших. По словам М.Баишева, праздник этот продолжается четыре дня. Каждый житель в этот праздник обязан закалывать овцу, козу и даже крупный скот. Кожа жертвенного животного отдавалась мулле, а мясо шло на угощение беднейших жителей (Баишев. С.19). Кости от жертвенного животного закапывали в землю. Себе ничего не оставляли. В день праздника жертвы мулла и родственники умершего шли на кладбище, чтобы помолиться там - зыярат кылыу.

Изложенное выше о похоронно-поминальном обряде башкир показывает, что в основе его лежала вера в загробную жизнь, вера в большую силу мертвых. Поэтоцу все обычаи и обряды этого цикла были направлены на удовлетворение требований умершего, т.е. создание условий для нормального перехода души в иной мир.

В традиционный цикл похоронных обрядов башкир вошло много древних элементов, общих для многих народов: обычай не оставлять покойника одного, металлические обереги на теле покойника, облачение покойного в белую ткань, вынос покойного ногами вперед, лишение погребальных почестей умерших неестественной смертью, поминки по умершему, обрядовая пища на них, своеобразные могильные памятники. Значительное место в обрядности башкир занимали обряды, связанные с культом предков.

Мусульманская религия частью вытеснила древние обряды, частью наслоилась на них, и многие башкирские похоронно-поминальные обряды, связанные с языческими верованиями, стали восприниматься как мусульманские.

IV. НАСЛЕДОВАНИЕ И РАЗДЕЛ ИМУЩЕСТВА

Многослойное™ историко-культурных традиций, присущая всему образу жизни башкир, в обозримом прошлом и настоящем, нашла свое выражение также в семейно-имущественных отношениях. В вопросах наследования и раздела семейного имущества мы сталкиваемся с обычаями или их отголосками, которые сформировались в глубокой древности, в эпоху родового строя или на самой заре становления классового общества у тюркских кочевников. Эти обычаи у башкир на протяжении веков существовали и функционировали наряду с установлениями мусульманского права, то переплетаясь с ними и взаимно видоизменяясь, то противореча им и по самой сути исключая их. В то же время на характер имущественных отношений, как и на весь строй башкирской семьи, накладывал заметный отпечаток тот факт, что с середины ХУ1 в. история башкирского народа развертывалась в составе Российского государства.