Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв.

Сначала мулла читал необходимые молитвы за упокой души умершего, затем подавалось угощение. Сперва угощались мужчины, затем женщины. В день поминок третьего дня закалывали какую-нибудь скотину. Из мяса готовили бишбармак, суп-лапшу, большой пирог бәлеш. Пили кумыс или чай. К чаю подавали различные сладости и мучные изделия: пироги с рисом, изюмом, урюком, со смородиной, черемухой, бауырсаки. Если не было мяса, варили пшенную или рисовую кашу. На поминках третьего дня присутствующим предлагали лепешки йәйме, выпеченные как из пресного, так и из кислого теста. В Абзелиловском р-не лепешки йәймә варили в казане, нарезая их длинными полосками, и ели их, перегнув втрое.

В прошлом одежда покойного раздавалась людям, участвующим в похоронах. М.Баишев писал, что в этот день часть имущества умершего (имеется в виду его личное имущество) давали мулле в вознаграждение за то, что он обязывался молиться за умершего в течение довольно продолжительного времени (Баишев. С.28). Теперь мулле даются деньги, обмывающим - платья или отрезы на платья, платки и другие вещи. Копавшим могилу давали рубахи, полотенца, вязаные носки, варежки или деньги. Раздавались также мотки ниток, размером от колена до стопы. Нитки были белого цвета, в несколько сложений: ТО, 30, 33 или 40. Обычно улемтек ебе - "нитки покойного" приготовлялись из остатков нитей, которыми шили саван, или готовились специально для этой цели. В первую очередь их получали те, кто караулил и обмывал умершего, потом остальные. Раздавали нитки как отдельно, так и вместе с нагрудниками кукрәксә, түшелдерек (Баймакский р-н), с лоскутками из различной ткани йыртцш (Бурзянский р-н) или коралловыми бусинками (Мелеузовский р-н). Эти предметы раздавали в самых различных сочетаниях. Иногда мотки ниток разрезали посередине. Было поверье, что покойник на том свете будет раздавать их своим родственникам (Хайбуллинский р-н). Кроме перечисленного, всем гостям раздавали монетки по 15-20 коп., носовые платки, мыло и прочие мелкие вещи.

Следующие поминки устраивались на седьмой день - етеһе. Само поминовение на седьмой день ничем не отличалось от поминовения на третий день. Точно так же мулла прочитывал молитву аят, подавалось угощение, присутствующим раздавалась милостыня хҙйер. Приглашенными были все те же участники похорон, родственники.

Главные поминки устраивали и на сороковой день после смерти - кыркы. Эти поминки разрешалось проводить и раньше назначенного срока, но не позже. К этим поминкам готовились, как на свадьбу. Звали всю родню, говорили: "Бөтә ырыу калмай" - "Не остается никто из рода". Считалось что в этот день умерший покидал свой дом, а до этого душа его каждый день скиталась возле дома. На сороковой день она будто бы невидимой птичкой подлетала к окну и трижды стучала в стекло, а потом садилась на прибитый для нее крюк. В течение сорока дней близкие покойного очень переживали, их сердце будто пронзали сорока иголками - энә шырпы казала - и в течение сорока дней их по одной вытаскивали, постепенно боль стихала, умерший забывался. До окончания 10 дней каждый день следовало читать молитву аят. В этот день обычно мулле за чтение йыназа во время похорон давали гур х^йере, если не дали еще раньше. Состоятельные люди давали лошадь, корову, бедные - овцу, козу, гуся или курину. Как и на предыдущих поминках, в этот день мулла прочитывал аят и гостям подавалось угощение. На поминки сорокового дня обязательно закалывали скотину: раньше лошадь, телку. Поминальные блюда в основном были те же. Заканчивались поминки раздачей хдйер.

Местами справляли поминки на 51-й или 52-й день после смерти. В этот день якобы разлагалось тело покойного, мясо отделялось от костей. По этому случаю звали несколько человек, муллу для чтения молитв. После небольшого угощения раздавали хейер.

Завершался поминальный цикл большими годичными поминками - йыллык. Обряд поминовения в этот день был аналогичен поминкам третьего, седьмого и сорокового.

Все перечисленные поминки были обязательными. Неисполнение какого-нибудь из описанных поминок, считалось, может повлечь за собой несчастье. Например, случались засуха, неурожай или умирала корова, объясняли это гневом умерших. Тогда в память умершего давали хҙйер. Милостыню давали и тогда, когда во сне видели умершего.

Существовали еще поминки по всем умершим родственникам. По шариату, в каждую пятницу - йома - или четверг - кесе йома - одна из молитв должна быть посвящена умершим родственникам, прежде всего родителям (считалось, что покойник каждую пятницу или четверг наведывался домой). К вечеру этого же дня хозяйка дома приготовляла кушанье получше, чем в обычные дни, например пекла пироги или блины.

У башкир бытовало мнение, что души умерших то помогают людям, то приносят им вред, в зависимости от того, как к ним люди относятся.