Семь секретов Шивы. Философия индийского мифа

Для того чтобы приручить буйвола, его нужно кастрировать. Без половых желез у животного нет и половых гормонов, которые делают его агрессивным. Тогда он становится кротким волом — тягловым животным, которое может служить обществу, таская плуг или телегу. Да, вол — прекрасное домашнее животное, но детей у него быть не может. Чтобы у буйвола были дети, он должен остаться нетронутым. А нетронутый буйвол дик и агрессивен. Он совокупляется с буйволицами, после чего они рожают телят и дают молоко. Нетронутый буйвол не подлежит одомашниванию. Для блага людей нужно оставить ему свободу — пускай бродит, где вздумается.

Буйвол Нанди олицетворяет независимость Шивы и его потенциал. Хотя Парвати и сидит рядом с Шивой, она не может полностью укротить его. Его сила — в дикости. Через Парвати Шива включается в дела мира, но никогда не ассимилируется в нем окончательно.

Постер, изображающий свадьбу Шивы и Парвати

Шанкара — не Вишну. Шанкара просто вовлечен в пракрити, Вишну же стремится насадить в мире санскрити — культуру, не основанную на страхе. Вишну участвует в мирских делах, принимает смертные формы и является органической частью культуры. Шива наблюдает культуру со стороны и терпеливо ждет, когда человек перерастет живущего в нем зверя. Поэтому мифы о Вишну вписаны в пространство и время — они происходят в определенные эпохи, или юги, и в определенных местах (он — Рама из Айдохьи в Трета-югу, и он же — Кришна из Гокула в Двапара-югу), тогда как мифы о Шиве пребывают за пределами времени и пространства. Вишну прокладывает путь дхармы, который поможет людям перерасти свою животную природу, оставаясь при этом производительными членами общества. Шива же предписывает вайрагью — отречение от общества. Для Вишну культура является трамплином, помогающим подняться над зверем в себе и обнаружить свою человечность. Это разные пути, но у дхармы и у вайрагьи одна цель — трансформация праджапати (того, кто повелевает человеческим обществом) в па-шупати (того, кто перерос животное внутри себя).

Когда Шива и Шакти после свадьбы прибыли на гору Кайлас, Шакти сказала: «Мне нужен дом». Шива изумился: «Зачем?» «Чтобы он защищал нас от жары летом», — ответила царевна. Тогда он предложил ей в качестве альтернативы прохладную тень дерева баньян… Шива просто не понимал, зачем нужен дом! «А что защитит нас от зимней стужи?» — спросила Шакти, надеясь вразумить его. Он отвел ее на площадку для кремации и указал, что можно греться у погребального костра. «Не бывает такой ночи, когда нигде не горели бы погребальные костры», — сказал Шива. «А если пойдет дождь? Ни дерево, ни погребальный костер не уберегут нас от дождя!» — рассерженно воскликнула женщина, осознавая, что ее муж не понимает самых простых вещей. Тогда он заключил ее в объятия и вознес над облаками, где нет никакого дождя. Так Шива получил имя Джимутавахана — «Облачный наездник».

Композиция из кукол, изображающая свадьбу Шивы и Парвати

Среди почитателей Шивы есть нищенствующие монахи, старающиеся подражать его неспособности вписываться в рамки культуры. Подобно Шиве, они проводят много времени в местах кремации. Подобно Шиве, они едят все, что попадает под руку, включая человеческую плоть. Хотя в культуре каннибализм табуирован, в природе все проще. Многие животные едят представителей своего вида, поэтому то же самое делают и агхори, нацеленные на полное отрицание норм, принятых в обществе. Они даже практикуют половые сношения с трупами, а также другие вещи, которые общество признает порочными и неприемлемыми. Санскритское слово гхора означает «пугающий», а агхора — «не внушающий страха». С точки зрения культурного человека поведение агхори кажется пугающим и асоциальным, ибо они отвергают любые представления о том, что прилично и неприлично, благоприятно и неблагоприятно. Но агхори делают это вовсе не для того, чтобы кого-то напугать. Они стараются выработать в себе безразличие к культурным установкам. Они стремятся разрушить любое социальное программирование, которое разделяет мир на вещи уместные и неуместные, благоприятные и неблагоприятные. Они хотят быть за пределами всего этого — как Шива. Но Шакти желает еще больше приручить Шиву. Она мечтает, чтобы он стал мужем, который строит дом для жены. Шиве непонятно, зачем ей нужен дом. Он воспринимает дом как обузу, как объект привязанности, источник страдания — но все же решает пойти на поводу у жены из любви и уважения. Он просит Равану построить ей дом.

Барельеф на стене пещеры. Шива и Парвати на Кайласе