Сафари

Скотовод, приобщившийся к земледелию, и земледелец, который завел в своем хозяйстве пару коров, — но нашим понятиям, явление обычное. Но для сегодняшней Африки это — новость, причем имеющая огромнейшее экономическое значение. В Бурунди, где скотовод-тутси соседствует с земледельцем-хуту и где из-за особенностей исторического развития страны грани между ними не тик резки, как в других государствах, этот процесс, пожалуй, вырисовывается ярче и отчетливее, чем в других тетях Восточной Африки.

Веками скотоводство и земледелие у большинства народов Африки были разобщены сложной системой но только экономических перегородок, но и племенных предрассудков. Мы уже видели, к чему привело это в Руанде и Бурунди. Но даже в других странах, где скотоводческие племена не создали своих государств, они свысока смотрят на работягу-земледельца. Кочевые кушитские племена Северной Кении презрительно называют оседлых крестьян-банту землеройками. В Танзании у гордых и свободолюбивых масаев, охотников и непревзойденных скотоводов, существует выражение: «Податься в джагга». Так говорят о самых бедных, лишившихся своего стада масаях, которые, отчаявшись, взялись выращивать кофе и сизаль подобно соседнему племени джагга.

Карамоджо в Уганде не знают вкуса овощей и фруктов, а для многих земледельцев-банту молоко и мясо — непозволительная роскошь. Скотоводы, правда, остаются в выигрыше: употребляя в пищу молоко, кровь и мясо, они обеспечивают себя необходимым числом калорий. Земледельцы же, которые не видят на своем столе ничего, кроме бананов и корнеплодов, довольствуются двумя тысячами калорий в день, тогда как, например, рацион европейца содержит три тысячи калорий.

Землепашец-банту и сегодня подобен российскому безлошадному крестьянину дореволюционного времени. Не имея тягла, он по сей день не может поменять мотыгу на плуг. А самое большее, что может обработать в год первобытной мотыгой африканская семья, в которой четыре-пять трудоспособных членов, а остальные — старики и дети, — это 2,5 гектара. Слишком тяжело отвоевать у саванны землю, слишком тяжело отстоять потом поле от настойчиво лезущих из земли сорняков, уберечь ее от беспощадных лучей солнца, размывающих землю ливней, испепеляющей засухи, саранчи и других вредителей. 2,5 гектара, обрабатываемые отсталыми методами, не могут без помощи животноводства прокормить крестьянскую семью. Версия о том, что в Африке главной причиной высокой смертности населения являются проказа, трипаносомоз, оспа и другие заболевания с экзотическими названиями, — неправда, рожденная фантазией людей, не желающих считаться со статистикой. В Африке люди гибнут от недоедания. Те болезни, которые в развитых странах излечиваются пилюлями буквально за два-три дня, здесь уносят сотни тысяч жизней, потому что развиваются в организме, истощенном белковой недостаточностью.

Европейцу, привыкшему к трактору и комбайну, вытеснение мотыги плугом кажется делом легким. В Африке же, где внедрение плуга стало центральной проблемой технического перевооружения сельского хозяйства, этот процесс оказался мучительно сложным. Почти везде он тормозится нехваткой скота. Но в Бурунди, где крестьянский двор с коровой не редкость, замена мотыги плугом может произойти куда быстрее, чем в соседних государствах.

_{Много ли земли обработаешь первобытной мотыгой?}

Конечно, скот в Бурунди есть еще не в каждой семье и, пожалуй, не на каждом холме. Но чтобы вспахать поле, всегда можно нанять кого-либо из соседей, имеющих быка и плуг. В таком случае рождается очень интересная форма социальных отношений: более богатый крестьянин — владелец скота — обрабатывает поле бедняка. Но он выступает здесь уже не как батрак, а как предприниматель, сдающий на прокат «технику».

Незадолго до приезда в Бужумбуру я разговаривал в Дар-эс-Саламе с французским ученым Рене Дюмоном, крупным знатоком аграрных проблем современной Африки, автором нашумевшей во всем мире книги «Черная Африка плохо начинает».

— Использование в Тропической Африке плуга тоже проблема, — сказал он мне. — По-моему, допускать, что здешние крестьяне, тысячелетиями обрабатывающие землю мотыгой, были не способны изобрести плуг, — значит быть расистом. Крестьянин не мог не изобрести плуг. В Древнем Египте его применяли уже три тысячи лет тому назад, и он, как и многие культурные растения, должен был попасть с Нила в Тропическую Африку. В металле здесь тоже никогда не было недостатка. Почему же в Тропической Африке нет плуга? Дело в том, что это орудие в простейшей своей форме не соответствует местным условиям.

— Но ведь вы, профессор, не будете защищать теорию о том, что африканские почвы не пригодны для обработки орудиями, более сложными, чем мотыга? — спросил я.