Русь и ее самодержцы

В первые годы за него правил его воспитатель боярин Б.И. Морозов. Но с начала 50-х гг. Алексей Михайлович стал принимать активное участие в управлении государством. Он сам читал челобитные[67], писал указы, участвовал в походах. Алексей Михайлович был образованным человеком своего времени. От первого брака с Марией Ильиничной Милославской родились Федор и Иван (будущие цари), и Софья (будущая правительница), от второго брака с Натальей Петровной Нарышкиной — будущий царь Петр I. При Алексее Михайловиче дела московские поправились. Вернулись не только Смоленщина и Северщина, но добровольно присоединилась к Москве Украина (1654). Возросла роль России в международных делах. В армии ввелись «полки нового строя». Взяточничество, захват земель, непосильные налоги в первые годы правления вызвали ряд восстаний посадского населения (1648, 1650).

Новое «Соборное уложение» 1649 г., удовлетворившее требования дворян (о бессрочном сыске беглых и др.) и окончательно закрепостившее крестьян, привело к крестьянской войне под руководством Степана Разина (1670–1671).

В экономической политике Алексей Михайлович поддерживал купечество, защищая его от иностранцев. Были приняты Таможенный и Новоторговый уставы.

Алексей Михайлович был сторонником сильной самодержавной власти, считая ее «богоустановленной». Он боролся с притязаниями Никона, который хотел поставить церковь над царем.

При Алексее Михайловиче большое внимание уделялось экономическому развитию России, укреплению государственности. Алексей Михайлович видел отсталость России от европейских стран, не боялся новшеств и приглашал иностранных специалистов на службу в Москву.

При Алексее Михайловиче впервые появляются сценические представления.

Алексей Михайлович был прозван «тишайшим» и идеализирован историками, может быть, потому, что избегал острых конфликтов и был терпим и отходчив. Он мог обругать и наказать палкой, но всегда стремился помириться с обиженным им человеком и попросить прощения.

Раскольники (старообрядцы)

Раскол, или как его еще называют «старообрядчество», возник в России в середине XVII в. Началу раскола в русской православной церкви положил Собор[68] 1666–1667 гг.

Причиной раскола стала церковная реформа патриарха Никона при царе Алексее Михайловиче. Никон с единомышленниками приступил к исправлению церковных обрядов и богослужебных книг по типу греческого православия. Против нововведений Никона выступили протопоп Аввакум, Неронов и другие их сторонники. Они обвиняли греческую церковь в отступлении от «древлего благочестия» и решительно стояли за старую веру. Отсюда и название «староверы». Их идеал — это Москва XVI и первой половины XVII в. и благочестивый царь с бородой, одетый в золотую парчу, который ходит в церковь, запрещает народу дьявольские игры, танцы, музыку и маскарады и «противные духу русского народа иноземные науки».

Новшества осуждались не потому, что они были плохими, а потому, что были новыми.

В первых рядах раскольников были юродивые, предсказатели, ясновидцы, которые не боялись самого царя. Этих людей подвергали жестоким пыткам и ссылали в Сибирь, но ничто не могло их сломить. Олицетворял и вдохновлял раскол XVII в. Аввакум, жизнь которого отражала обычаи и устои России того времени.

Протопоп Аввакум был в деле религии и морали непримиримо строг не только к себе, но и к другим. В молодости, когда он чувствовал влечение к исповедуемой женщине, он клал руку на лампаду и держал ее над огнем до тех пор, пока греховное желание не пропадало.

Аввакума считали человеком добрым, но во всем, что касалось его веры, он становился непримиримым. На виновных он обрушивал весь запас церковных проклятий и простонародной грубой брани. Самыми невинными словами были «воры, разбойники, собаки», к которым он прибавлял нецензурные выражения.

Движение раскольников вызвало сочувствие в придворных кругах и среди боярства. На сторону раскольников стали царица Мария Ильинична, Милославский, Хованский, боярыни Морозова и Урусова.

Женщин, боярыню Федосию Морозову, ее сестру княжну Урусову и жену некоего стрелецкого полковника Марию Данилову, Аввакум называл «святой, блаженной и мученической» троицей.

Боярыня Морозова познакомилась с Аввакумом после его возвращения из Сибири. Она стала одной из самых горячих сторонников Аввакума. Весь остаток свободного времени Морозова посвящала благотворительности и на это уходила большая часть ее имущества. В ее дворце собиралась огромная толпа больных и увечных, которых она кормила и сама ела из их чашек.

После ареста оставшееся богатство Морозовой было конфисковано, обе сестры подвергались допросам, их раздетых до пояса поднимали на дыбу[69] и пытали огнем, держали по несколько часов на морозе, но из их уст не вырвалось ни одного стона. Сам царь Алексей был поражен их стойкостью и приверженностью вере. Стойкость женщин-раскольниц осталась в истории как реальный факт.