Религия и церковь в США

Автомобильная корпорация «Дженерал моторс» ассигновала 3 млн. долларов на постановку телевизионного фильма «Иисус из Назарета», осуществленную итальянским режиссером Франко Дзефирелли. Этот фильм 6 жизни Христа был одобрен Ватиканом. Папа Павел VI заявил, что он смотрел все шесть серий. Ватиканский официоз газета «Оссерваторе Романо» посвятила фильму «Иисус из Назарета» целую страницу, оценивая его как весьма полезный для религиозной пропаганды.

Особое внимание использованию средств массовой информации уделяет католическая церковь. Председатель папской комиссии по социальным коммуникациям епископ Дескур писал: «Катехизировать невозможно без средств массовой коммуникации»[108]. О важности для церкви этого вопроса можно судить хотя бы по тому, что он был предметом обсуждения на Втором Ватиканском соборе. Всемирный церковный форум утвердил на второй сессии (1963) декрет о средствах социальной связи. На основе этого документа ватиканская комиссия по средствам массовой коммуникации разработала инструкцию «Коммупио эт прогрессио», которая была опубликовала в 1971 г.[109]

Декрет «Интермирифика» и инструкция «Коммунио эт прогрессио» предусматривали мероприятия, направленные на повышение роли средств массовой информации в пропаганде католицизма, его социальной доктрины. В инструкции определяются цели социальной связи, назначение ее средств в современном обществе. Средства социальной связи рассматриваются как «божьи дары». Говорится, что Христос якобы продемонстрировал высший образец социальной связи во время своего земного пребывания.

В соответствии с этой инструкцией, разработанной ватиканской комиссией, активизировала свою деятельность и комиссия католического епископата США по вопросам массовой коммуникации. Она использовала современные средства массовой пропаганды и информации для антикоммунистической пропаганды и проповедей социального мира.

В последнее время в американской печати снова стали появляться материалы о новой волне ревайвализма — оживления набожности — в США. Газеты пишут, что «период беспрецедентного социального и религиозного беспокойства, который привел к уменьшению количества членов церкви, священников, ослаблению финансовой базы и доверия к церкви, кончился».

В 1976 г. институт Гэллапа опубликовал материал о результатах проведенного исследования на тему «Религия в Америке в 1976 году». По данным, собранным Гэллапом, получается, что на сегодняшний день американцы — наиболее религиозный народ среди индустриальных наций[110]. Соединенные Штаты якобы находятся на первом месте среди индустриальных обществ по значению, которое имеет религия в жизни граждан. В этом отношении, как подтверждают данные проведенного исследования, США можно сравнить лишь с теми странами Африки и Азии, для которых характерен самый низкий уровень образования[111]. Это подкрепляется следующими данными: в 1976 г. 94 % американцев верили в бога; 69 % верили, что существует загробная жизнь; 39 % считали, что религия усилила свое влияние, на американское общество (в 1970 г. их было лишь 14 %; в скандинавских странах процент людей, верующих в бога, составлял 65 %; в ФРГ этот процент снизился с 81 %) в 1968 г. до 72 %) в 1976 г.); 4 из 10 американцев посещали церковь. Выступая в Дайтоне (штат Огайо),*Джордж Гэллап — директор института — заявил, что США являются одной из наиболее религиозных наций в мире. Однако его оптимизм не разделяется американской прессой, которая наряду с материалами об усилении религиозности публикует большое количество статей о кризисе религии и церкви. Так, например, журнал «Юнайтед Стейтс Ньюс энд Уорлд Рипорт» в августе 1976 г. писал: многие церкви в США ведут борьбу за то, чтобы выжить, в архиепископстве Филадельфии за последние четыре года закрылось шесть церквей, а треть сельских приходов в штатах Мичиган и Огайо не имеют даже средств на содержание священников[112].

Некоторые американские обозреватели с усилением религиозности связывают увеличение количества слушателей духовных семинарий. И, действительно, приводимые ими данные как будто бы свидетельствуют об этом. Так, если в 1966 г. в протестантских семинариях учились 22 тыс. 433 слушателя, то в 1976 г. их число увеличилось до 35 тыс. 207, т. е. на 57 %. Число учащихся в ешиботах, готовящих раввинов, увеличилось с 399 в 1966 г. до 515 в 1976 г.

Но эти же исследователи не могут пройти мимо того факта, что ежегодные наборы в католические духовные семинарии составляют лишь 1/3 набора, который проводился десять лет назад.

Характеризуя положение в духовных семинариях США, апостолический делегат Ватикана в США в отчете ватиканской конгрегации по вопросам вероучения, обрисовав проблему пополнения духовенства, приходит к выводу, что в США теряется уважение к церковному образу жизни. «Все это находит отрицательные отклики в весьма чувствительных душах многих молодых людей, которые далеки от того, чтобы избрать для себя карьеру священнослужителя».