Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады

Санатана Госвами ответил: "Мой дорогой Джагананда Пандит, ты великий ученый и великий святой. Нет никого, кто был бы более дорог Господу Чаитанье, чем ты. Эта вера в Шри Чаитанью Махапрабху тебя очень украшает. Как бы я смог узнать об этой вере, если бы ты не проявил ее?" (13)

Кроме того, для нас будут уместными проявления как избирательности, так и широты во взглядах. Отвечая на письмо Вишвамбхары Госвами из Вриндавана, в котором он спрашивал, что означает мое высказывание о том, что Кришна воплотился в Обществе Сознания Кришны, я написал:

Говоря, что Кришна воплотился в Обществе Сознания Кришны, ИСККОН, я совсем не имел в виду, что ИСККОН - исключительное или единственное местопребывание Кришны… Например, в священном храме Радхи-Раманы во Вриндаване Кришна предстает перед нами как Радха-Рамана. В то же самое время, Кришна является во Вриндаване как Радха-Дамодара, а также Он является как Кришна-Баларама и Мадана-Мохана в разных храмах. Я не думаю, что это мое высказывание можно рассматривать как утверждение исключительного присутствия Кришны в ИСККОН. Более того, подобные заявления иногда делаются в целях проповеди.

Например, в "Чаитанья-чаритамрите" Кришнадас Кавирадж утверждает, что, по сути дела, каждый, кто не следует за Господом Чаитаньей является демоном. Это высказывание верно, если его рассматривать в контексте. Вайшнавы иногда проповедуют более широко. Иногда мы имеем в виду всех вайшнавов, как следующих за Господом Чаитаньей, так и находящихся в других вайшнавских сампрадаях, например сампрадаи Рамануджи и др. Иногда проповедник проповедует с большой избирательностью, а иногда не делая никаких ограничений… Никакой проповедник, никакой мыслитель не хочет быть обвиненным в том, что говорит или пишет из сектантского предубеждения. Однако, выражая свою точку зрения, он неизбежно отделяет ее от других точек зрения, и эти расхождения во взглядах, а также разночтения могут быть даже в самых незначительных вопросах. (14)

В разговоре с Венката Бхаттой Господь Чаитанья установил превосходство Кришны над Нараяной, а затем выразил преданности Венката Бхатты Свое почтение, сравнив проявление различных духовных форм Господа с камнем ваидурья, который от соприкосновения с другими предметами окрашивается местами в различные цвета. Хотя Кришна, в действительности, неделим, Его духовные образы проявляются по-разному в зависимости от "медитационного экстаза" (15) преданного. Таким образом, на этом примере Господь Чаитанья определяет рамки допустимого как для избирательных, так и для широких взглядов.

Другим примером избирательности и одновременной широты взглядов Господа Чаитаньи является Его критика таттвавади в вопросе о варнашраме. В конце концов Он все-таки признал из, поскольку они поклонялись Верховной Личности Бога. Комментируя этот раздел, Прабхупада называет эти различия взглядов "отличительными особенностями, характеризующими вайшнавские сампрадаи". (16)

Сам Прабхупада, проповедуя, иногда говорил, что сознание Кришны более возвышенно, чем христианство, а иногда соглашался с тем, что все религии хороши, если учат любви к Богу. Мы восхваляем пристрастность Шрилы Прабхупады, но в то же время показываем всем остальным, что последователи Прабхупады и Господь Чаитаньи уважают также и другие точки зрения и иногда могут с ними согласиться.

В ИСККОН мы часто слышим разнообразные утверждения, прославляющие Шрилу Прабхупаду, хотя некоторым эти утверждения могут казаться преувеличениями, вызванными нашей к нему любовью. Мы, например, говорим, что "Прабхупада - самый лучший из учеников Бхактисиддханты Сарасвати", что он является джагад-гуру, величейшим вайшнавом-проповедником нашего времени. Мы говорим, что он так же велик, как Иисус Христос, и видит Кришну каждую секунду. С ним разговаривает Кришна. Он - та великая душа, явление которой предсказывали Бхактивинода Тхакур и Господь Чаитанья. Он - спаситель всего мира. Но делать подобные заявления - наша обязанность, они подобны прославлениям Господа Шивы его целомудренной супругой Сати, и основаны как на нашей личной привязанности, так и на объективной оценке. В их основе - описание шастрами личности маха-бхагаваты и, кроме того, жизненный опыт нас самих, учеников Прабхупады.