Пусть будет, как есть. Беседы в Бомбее. 2010–2011

К.: Нет. Потому что даже в отсутствие воспринимающего Ты воспринимаешь отсутствие воспринимающего. И в отсутствие воспринимающего есть То, что ты называешь бездной. Абсолютное отсутствие всякого проявления любого переживания. Сама Тьма. Как глубокий-глубокий сон. Имеется Восприятие без восприятия чего бы то ни было. Но Оно всё равно не спит и не бодрствует. Невозможно заставлять Восприятие бодрствовать или спать. Оно никогда не спит, Оно никогда не бодрствует. Оно — всегда То, что оно есть. Это сама Природа. И Природа, Реальность, начиная осознавать-реализовывать Себя, становится осознающим, который является воспринимающим. Но осознающий — уже часть осознавания, он нереален[51].

С.: Так это мысль?

К.: Это не мысль. Это просто Ты, переживающий Себя в качестве переживающего. Но то, что переживает себя как переживающего, с этим переживанием и без него является Тем, что оно есть. Ему не нужен переживающий, чтобы быть Тем, что оно есть. Вот и всё. Чтобы делать это идеей или чем бы то ни было, ты уже делаешь себя тем, кто мыслит. Это не работает. Ты являешься Тем, что переживает себя сперва как создателя, или осознающего, но до этого первого переживания и несмотря на него Ты — То, что ты есть. Несмотря на него. С ним и без него. Никогда не вследствие. Первый переживающий есть потому, что есть Ты. Но Ты есть не из-за него, не вследствие того переживания.

С.: Это переживание себя как воспринимающего?

К.: Нельзя называть это «переживанием себя». Просто будь Тем, не называй Его никак. До малейшего чего-либо, что ты можешь воспринимать, которое есть воспринимающий, должен быть Ты, поскольку ты уже являешься Тем, что ты есть. Но как бы Его ни называть, это ложно. Как бы Его ни называть. Даже называя Его Парабрахман, ты делаешь его объектом. Что бы ты ни говорил. Просто будь Тем, что есть несмотря на. Но ты никогда не будешь знать, что это такое. А если ты это называешь и придаёшь этому форму, то уже помещаешь его в это сновидение. Тогда слишком поздно. Вот почему это называют «молчи и видь». Но не будь «чем-то», что можно видеть. Поскольку то, что можно видеть — можно видеть видящего, можно видеть видение, всю ту картину, — это Твоё проявление. Но с проявлением или без проявления Себя Ты — То, что ты есть. Даже не пытайся воображать, что это такое. Ты можешь, поскольку это в любом случае не имеет значения. Ты всё равно это делаешь. Ты в любом случае То, что ты есть. Так что воображай или не воображай. Кому какое дело? Суть вот в чём: если ты воображаешь его, то воображаешь его отличным от чего-либо. И тогда Ты уже в том сновидении различий. Но почему нет? Даже делать это опасным — для кого? Так что для меня это всегда — можешь ты или не можешь, делаешь ты или не делаешь, кого это волнует? Если этому суждено случиться, это так или иначе случится. И ты не можешь не воображать, поскольку, воображая Себя, ты реализуешь Себя. Так что я могу делать? И потом Ты даже воображаешь Себя тем, что является самим воображением. Выхода нет. Но для всего этого ты должен быть Тем, чем ты являешься.

С.: Для меня это было так: просто идти назад до предела, каковым для меня, предположительно, является осознавание. Ты возвращаешься, и ты находишь осознавание, и ты не можешь…

К.: Да, в присутствии можно идти только до этого.

С.: А что потом? Оттуда…

К.: Потом ты даже воображаешь Себя за пределами этого.

С.: Да, воображаешь. Это — слово.

К.: Да, конечно. В том сновидении можно воображать что угодно. Можно даже воображать, что находишься за пределами. Вообрази! Вообрази, что ты — Джон Леннон. У Кена Уилбера сейчас семнадцать уровней, до которых он возвращается. Семнадцать! На следующий год будет восемнадцать. И он всегда на один дальше, чем пишет. Потому что для того чтобы писать о семнадцати, ты должен быть за пределами этих семнадцати. Так что на следующий год он, возможно, войдёт на двадцатый. Он — лучший, воображая уровни.

С.: Так даже покой — это часть сновидения?

К.: Да. Даже покой — это часть сновидения. Даже называя его покоем, ты делаешь его объектом. Ему не нужен покой. Шанти! Кому нужно шанти?

С.: Так что же такое этот покой, которого все ищут?

К.: Это покой ума. Избавление от ума. Вот чего все ищут.

С.: То есть конец мыслящего ума?

К.: Это конец «я». Каждый ищет конец «я». Поскольку «я» воображает, что «я» будет лучше без «я». Вот почему это называется покоем. Если бы я не был «я», был бы покой.

С.: Это верно?

К.: Да, каждую ночь ты входишь в этот покой. И «я» знает: «без „я“ мне лучше». И каждое утро «я» возвращается.

С.: И «я» никогда не может уходить?