Пусть будет как есть. Беседы в Бомбее. 2010–2011

К.: Если Ты осознаешь–реализуешь самого Себя, если Ты переживаешь самого Себя, то Ты переживаешь Себя в абсолютном неведении. А если Ты не переживаешь самого Себя, то Ты переживаешь Себя в абсолютном Знании, Которое — отсутствие всякого присутствия кого бы то ни было, кто знает или не знает, существует он или не существует. Но как только Ты переживаешь Себя как существование, Ты переживаешь Себя в неведении.

С.: Но тот, кто думает: «Я понял фантома»?

К.: Это Абсолютное, становящееся относительным в относительном понимании. Поэтому заявляя, что ты понял, ты становишься относительно глупым. А быть относительно глупым обидно, это страдание. Но быть абсолютно глупым, кого это волнует? Обидно только бытие относительным, относительное знание или относительная глупость, относительное неведение. Относительное к чему–то другому. Но быть абсолютно глупым, абсолютно несведущим, это весело.

С.: Потому что нет никого?

К.: Нет никого, кто мог бы страдать из–за чего бы то ни было. Но в относительном всегда есть обладатель, который отличается от чего–то ещё. И ты страдаешь от этого различия, от бытия относительным к чему–то другому.

С.: Ты не можешь не быть относительным.

К.: Нет, ты не можешь не переживать себя относительным, но посредством переживания себя как относительного Ты не становишься относительным. Ты по–прежнему абсолютен. Но в любой момент, когда Ты относителен и относительное — это твоя истинная реальность, Ты становишься этим маленьким дживой. А джива тоскует по Шиве. И «я» тоскует по Тому, что оно есть. Это песня «я». «Я» поёт: «Бедный я, бедный я, бедный я». Это песня тоски. Это как когда ты поешь бхаджаны и песнопения, «я» поёт, как будто ты идёшь через тёмный лес. И тогда ты скандируешь и поешь вместе с людьми, поскольку боишься быть один. Ты поешь вместе так, что больше не боишься. Так что Ты делаешь Себя относительным и маленьким, поскольку тебе приходится преодолевать некоторый страх посредством пения Богу или прославления Господа или чего–то. Это делает Тебя маленьким.

С.: Это Существование — то, что называют Богом? Что такое Бог? Само Существование?

К.: Бог — это идея. Как только ты произносишь «Бог», Бог становится идеей. Как только ты произносишь «Существование», Существование — это идея. Как только ты говоришь «Реальность», Реальность становится идеей. Всё, что ты произносишь — идеи. Ложное. Но попробуй этого не делать. Все ложно, произнесённое или непроизнесенное. Но чтобы могло быть произнесение или непроизнесение, должно быть непроизносимое, абсолютный Произносящий, То, что никогда не может произноситься, как То, что оно есть, должно быть То, чем ты являешься. Поэтому само произнесение глупо. Абсолютно глупо говорить о Том, чем ты являешься, или обсуждать Его. Это действительно отвратительно. Но не делать этого так же отвратительно, как это обсуждать.

Так что говори или не говори, это не делает Тебя больше или меньше, вот и всё. Говорение глупо. Но ты не можешь ничего с этим поделать. Не говорить было бы лучше. Но для кого? Только если бы это имело значение. Так что почему бы не говорить то, что может быть сказано? Кого это волнует? Если в любом случае ничего не может ничего изменять. Что за проблема с проблемами?

С.: Теория относительности Эйнштейна.

К.: Эйнштейн. Он верил, что Бог не играет в кости, что был план. Поэтому он думал, что есть кто–то, кто знает, что Он делает. И это было действительно глупо. Вообрази, что был бы Бог, знающий, что Он делает. Что это был бы за глупый Бог? Если бы Он знал, что Он делает, создавая весь этот кавардак!

С.: Бог не играет в случайные игры.

К.: По мне, это всё игра в кости. Посмотрим, что выходит дальше. Как рулетка. У Бога нет никакого намерения. Если Бог есть. И нет никакого различения хорошего и плохого. Так что как у Него может быть чего–то, или направление? У Бога нет направления. Или эрекции[49]. То, у чего может быть эрекция, — это уже относительный лингам.

С.: Никакого разума нет?

К.: Разум уже глуп. Разум глуп по природе. Разум! Даже слово «разум» глупо.

С.: Я имел в виду что Бог — это разумный замысел.

К.: Нет. Как он может быть разумным, создавая вот этого парня? Теперь действительно приходится в этом сомневаться. Каждое утро, глядя в зеркало, ты знаешь, что Бог глуп. Как Он мог создать такое? Это невозможно. Не намеренно. Если Он ничего не может с этим сделать, ладно, простим. Но если бы у Него был разум — будь осторожен.

С.: Что это такое — эти «я», я сам и Я?