Повседневная жизнь языческой Руси

Рыбьи пузыри использовались для приготовления клея — «карлука», которым склеивали деревянные изделия, ткани и многое другое.

В русском фольклоре рыба считалась женским существом, девушку на выданье часто сравнивали с рыбкой, пойманной женихом в свои сети. Существовали поверья о лечебных свойствах рыбы: так как рыбы хладнокровные, то ими «гасили» жар у больного человека, прикладывая к телу свежую холодную рыбью плоть.

Известно также об особом рыбьем «даре» — приносить во сне женщинам долгожданную беременность. Связь рыб с деторождением проистекала из того, что рыбы считались воплощениями умерших детей, находящихся на том свете[164].

Таким образом, и рыбы воспринимались далеко не просто и однозначно, и рыболовство было не таким уж простым и незатейливым делом.

Баня — мыльня — мовница

Баня известна с самых что ни на есть ранних языческих времен. Древнейшие русские летописи фиксируют славянский обычай совместного мытья в бане мужчин и женщин: «…дивно видех землю Словеньску. Идущю ми семо, видех бани древяны. И пережгуть я велми и совлекутся и будуть нази. И обольются мытелью (наваром из душистых трав. — Л. Ч.) и возмуть веникы и начнуть хвостати и того собе добьют, едва вылезуть ле живы, и обольются водою студеною и тако оживут»[165]. До 1089 года бани были только деревянными, если верить «Повести временных лет», и только в 1089 году появилась первая каменная баня («строенье баньное камено, сего же не бысть преж в Руси»)[166].

Баню часто называли мыльней. Например, это слово использовано в пословице XVII века: «Алчен в кухарне, жажден в пивоварне, а наг, бос в мыльне».

Упомянем здесь же, что в древние времена баней называли всякий теплый источник, минеральный горячий ключ. Об этом также свидетельствуют летописные тексты. В частности, в Ипатьевской летописи под 1237 годом рассказывается, как князь Ростислав пошел к Галичу, а затем бежал в Венгрию и «…прииде к бани рекомей Родна»[167].

Баня, в которой люди добивались телесной чистоты, считалась, однако, язычниками местом нечистым. Они твердо верили, что баня связана с «тем» светом, с нечистой силой, что под полком или за каменкой живет банник — голый старик с длинными волосами, превращающийся время от времени в кошку, собаку, белого зайца. Он может не просто испугать, но удушить угаром, ошпарить кипятком, обжечь раскаленными камнями. Самую большую пакость банник чинил роженицам, подкладывая вместо новорожденного ребенка уродливого подменыша, превращающегося в какой-то момент в банный веник. Как и в отношении любой другой нечистой силы, живущей рядом с людьми, с банником поступали по-доброму: ему приносили жертву в виде зарытых под порогом новой бани черного петуха или курицы. Ему постоянно делали подарки в виде хлеба и соли, мыла и веника. За это банник мог защитить моющихся в бане от другой нечистой силы — мертвецов, чертей. В некоторых местностях место банника занимала Обдериха, которая брала на себя его функции и появлялась в бане в виде страшной лохматой старухи, пугая до смерти. Такая Обдериха зафиксирована, например, в поверьях жителей Пинеги.

Мыться в бане надо было в правильное время, ни в коем случае не ночью, ведь именно по ночам «тот» свет приближался к «этому», поэтому банник, да и другая нечистая сила могли наказать за несвоевременный приход. Внутри бани нельзя было не то что кричать — громко разговаривать. А вот для того, чтобы гадать или производить какие-то колдовские действия, баня считалась самым подходящим местом. Только опять же надо было соблюсти ряд условий, произнести нужные заговоры: девушки гадали поздним вечером, требуя, чтобы банник им подсказал, какой у них будет жених — бедный или богатый. Для этого девушка поворачивалась к двери задом и задирала юбку, если банник касался ее тела мохнатой рукой, то это был знак, что жених будет богатый, а если голой — то бедный. Еще один способ гадания состоял в том, что брали землю из-под девяти кольев забора, затем бросали эту землю на банную каменку с приговором: «Банничек, девятиугольничек, скажи, за кем мне быть замужем». Могли также накрыть стол с яствами на двоих и «пригласить» суженого: «Суженый-ряженый, приди ко мне ужинать». После этого смотрели в зеркало, не покажется ли в нем суженый. Правда, все эти способы гадания известны по поздним записям этнографов, и гадания различаются в разных регионах страны, однако истоки их общие — языческие.

Мытье в бане было разным: обыкновенным, обрядовым, праздничным. Так, в Древней Руси существовала традиция свадебного мытья, совершавшегося молодоженами порознь после первой брачной ночи. Эта баня была узаконена в «Домострое» XVI века. Причем в баню вели только новобрачного, а новобрачную «в мыльню не водят, а умывают в сеннике»[168]. Мытье молодых в разных мыльнях после брачной ночи отмечено и в описаниях свадеб русских царей и цариц XVII столетия[169].