Читаем Post scriptum полностью

Из известных нам церквей Бронницкого уезда отец больше всего любил Дмитровскую церковь села Малахова. В этом селе, затерявшемся в бескрайних лугах москворецкой поймы, отец впервые оказался еще в детстве, когда ему было лет семь или восемь. Впоследствии он рассказал об этой поездке в одной из своих мемуарных заметок[515].

Однажды на дачу в Отдых приехали на машине наши родные – и решили прокатиться. Поехали в сторону Раменского; места эти были всем незнакомы – ведь подробные карты в то время достать было невозможно. Ехали через заливные луга у Москвы-реки, увидели вдали церковь и подъехали к ней, остановились. Отец заметил, что возле церкви на скамейке сидит старый священник в подряснике, в шляпе, с книгой в руках – и подбежал к нему, спросил благословения. Это был тогдашний малаховский настоятель – отец Петр Кабалин. Встреча с этим седобородым старцем произвела на отца очень большое впечатление. А потом, уже в студенческие годы отец многократно возвращался в Малахово. Приезжал на службу, разговаривал со старушками-прихожанками, слушал рассказы о чтимых верующими иконах Богоматери – Иерусалимской иконе, перенесенной сюда из Бронниц в 1940-е годы, и Солнечной иконе, что находится здесь с незапамятных времен и, как говорили старушки, приплыла по реке[516]… Иногда отец проезжал через Малахово на велосипеде, по дороге в Бронницы.

Мне памятен теплый летний день – 17 июля 1994 года. В тот воскресный день мы с отцом рано утром отправились в Малахово. Это была моя первая поездка туда, во всяком случае, первая сознательная – в моем раннем детстве отец часто возил меня на велосипеде, в те годы мы с ним бывали и в Малахове – но тех приездов в это село я не помню. Ну а тем июльским утром мы с отцом доехали на электричке до станции «Совхоз» и поехали на велосипедах прямо через луга. Было невероятно красиво – но дорога оказалась непростой, наш путь время от времени преграждали канавы, а в конце концов мы уперлись в реку Дорку – это было уже возле ее устья – она впадает в Гжелку. Реку мы перешли вброд, велосипеды несли, поднимая их довольно высоко, чтобы они не промокли. Впоследствии я не раз слышал разговоры о том, что отец Георгий был хилым и неспортивным – и всякий раз, как я это слышу, я вспоминаю, как этот «хилый» человек мог с легкостью проехать километров пятьдесят на велосипеде или, как в тот раз, по дороге на обедню перейти реку вброд с велосипедом в руках…

Наконец, выбравшись на шоссе, мы добрались до Малахова. Обедня уже началась: мы вошли в церковь во время пения «Трисвятого». Отец сразу пошел в алтарь – и на ходу сказал мне: «Здесь Иерусалимская икона». Молящихся было совсем немного – в основном, старушки из Малахова и окрестных деревень. Я посмотрел вперед и увидел перед правым клиросом огромную икону Богоматери. Это и была Иерусалимская икона – древняя бронницкая святыня, которую в былые времена носили с крестными ходами по всему Бронницкому уезду. А после закрытия бронницких церквей ее спрятали в стене булочной, а потом нашли и перенесли в Малахово. Спустя много лет мне довелось познакомиться с пожилой бронничанкой, которая, будучи девочкой, нашла спрятанную святыню, а спустя несколько дней видела, как ее увозят в Малахово… Но это уже совсем другая история.

После службы мы обедали в церковном доме. Отец Александр Соловьёв, служивший в Малахове с 1967 года, вспоминал былые времена, рассказывал о том, как к нему на приход приезжали советские чиновники, бдительно следившие за религиозной жизнью… Довелось тогда и «потолковать о Ювенале» – отец Александр вспоминал, как митрополит Ювеналий однажды совершенно неожиданно приехал в Малахово. Говорили об Иерусалимской иконе, вспоминали отца Петра Кабалина, которого малаховские старушки прекрасно помнили и очень любили… Нас звали на престол – и в следующем, 1995 году мы с отцом дважды были в Малахове на службе: в день празднования Иерусалимской иконе Богоматери и на Димитрия Солунского – в малаховский престольный праздник. Эти осенние дни мне хорошо запомнились – а совсем недавно довелось не только вспомнить, но и увидеть то, что было в один из тех дней: мне досталась видеозапись, сделанная в Малахове 8 ноября 1995 года – в день великомученика Димитрия Солунского.

Я помнил, что на той службе снимали, но был уверен, что отыскать эту запись невозможно. Но оказалось, что запись есть – и посмотрев ее, я как будто перенесся в тот день. Раннее утро, полутемная и почти пустая церковь… Отец читает входные молитвы, потом делает в алтаре проскомидию, а за окном идет снег. И вот уже началась обедня, служат втроем: благочинный, отец Владимир Бушуев из Раменского, малаховский настоятель отец Александр Соловьёв и отец. Всех троих уже нет с нами – а я смотрю эту запись и вспоминаю тот день столь ясно, как будто это было вчера.

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги

Абсолютное зло: поиски Сыновей Сэма
Абсолютное зло: поиски Сыновей Сэма

Кто приказывал Дэвиду Берковицу убивать? Черный лабрадор или кто-то другой? Он точно действовал один? Сын Сэма или Сыновья Сэма?..10 августа 1977 года полиция Нью-Йорка арестовала Дэвида Берковица – Убийцу с 44-м калибром, более известного как Сын Сэма. Берковиц признался, что стрелял в пятнадцать человек, убив при этом шестерых. На допросе он сделал шокирующее заявление – убивать ему приказывала собака-демон. Дело было официально закрыто.Журналист Мори Терри с подозрением отнесся к признанию Берковица. Вдохновленный противоречивыми показаниями свидетелей и уликами, упущенными из виду в ходе расследования, Терри был убежден, что Сын Сэма действовал не один. Тщательно собирая доказательства в течение десяти лет, он опубликовал свои выводы в первом издании «Абсолютного зла» в 1987 году. Терри предположил, что нападения Сына Сэма были организованы культом в Йонкерсе, который мог быть связан с Церковью Процесса Последнего суда и ответственен за другие ритуальные убийства по всей стране. С Церковью Процесса в свое время также связывали Чарльза Мэнсона и его секту «Семья».В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Мори Терри

Публицистика / Документальное
1917. Разгадка «русской» революции
1917. Разгадка «русской» революции

Гибель Российской империи в 1917 году не была случайностью, как не случайно рассыпался и Советский Союз. В обоих случаях мощная внешняя сила инициировала распад России, используя подлецов и дураков, которые за деньги или красивые обещания в итоге разрушили свою собственную страну.История этой величайшей катастрофы до сих пор во многом загадочна, и вопросов здесь куда больше, чем ответов. Германия, на которую до сих пор возлагают вину, была не более чем орудием, а потом точно так же стала жертвой уже своей революции. Февраль 1917-го — это начало русской катастрофы XX века, последствия которой были преодолены слишком дорогой ценой. Но когда мы забыли, как геополитические враги России разрушили нашу страну, — ситуация распада и хаоса повторилась вновь. И в том и в другом случае эта сила прикрывалась фальшивыми одеждами «союзничества» и «общечеловеческих ценностей». Вот и сегодня их «идейные» потомки, обильно финансируемые из-за рубежа, вновь готовы спровоцировать в России революцию.Из книги вы узнаете: почему Николай II и его брат так легко отреклись от трона? кто и как организовал проезд Ленина в «пломбированном» вагоне в Россию? зачем английский разведчик Освальд Рейнер сделал «контрольный выстрел» в лоб Григорию Распутину? почему германский Генштаб даже не подозревал, что у него есть шпион по фамилии Ульянов? зачем Временное правительство оплатило проезд на родину революционерам, которые ехали его свергать? почему Александр Керенский вместо борьбы с большевиками играл с ними в поддавки и старался передать власть Ленину?Керенский = Горбачев = Ельцин =.?.. Довольно!Никогда больше в России не должна случиться революция!

Николай Викторович Стариков

Публицистика
10 мифов о 1941 годе
10 мифов о 1941 годе

Трагедия 1941 года стала главным козырем «либеральных» ревизионистов, профессиональных обличителей и осквернителей советского прошлого, которые ради достижения своих целей не брезгуют ничем — ни подтасовками, ни передергиванием фактов, ни прямой ложью: в их «сенсационных» сочинениях события сознательно искажаются, потери завышаются многократно, слухи и сплетни выдаются за истину в последней инстанции, антисоветские мифы плодятся, как навозные мухи в выгребной яме…Эта книга — лучшее противоядие от «либеральной» лжи. Ведущий отечественный историк, автор бестселлеров «Берия — лучший менеджер XX века» и «Зачем убили Сталина?», не только опровергает самые злобные и бесстыжие антисоветские мифы, не только выводит на чистую воду кликуш и клеветников, но и предлагает собственную убедительную версию причин и обстоятельств трагедии 1941 года.

Сергей Кремлёв

Публицистика / История / Образование и наука
188 дней и ночей
188 дней и ночей

«188 дней и ночей» представляют для Вишневского, автора поразительных международных бестселлеров «Повторение судьбы» и «Одиночество в Сети», сборников «Любовница», «Мартина» и «Постель», очередной смелый эксперимент: книга написана в соавторстве, на два голоса. Он — популярный писатель, она — главный редактор женского журнала. Они пишут друг другу письма по электронной почте. Комментируя жизнь за окном, они обсуждают массу тем, она — как воинствующая феминистка, он — как мужчина, превозносящий женщин. Любовь, Бог, верность, старость, пластическая хирургия, гомосексуальность, виагра, порнография, литература, музыка — ничто не ускользает от их цепкого взгляда…

Малгожата Домагалик , Януш Вишневский , Януш Леон Вишневский

Публицистика / Семейные отношения, секс / Дом и досуг / Документальное / Образовательная литература

Все жанры