Читаем Почему всё рушится? полностью

Но человек может избежать чп, или хотя бы минимизировать их появления в своей жизни, если будет добровольно сам себя трезвить. Что значит трезвить себя добровольно? Чтобы это понять, надо дать определение тому, что же такое зона комфорта. Ведь комфорт это когда, например, человек удобно сел на диван и ему ничто не мешает погрузиться в просмотр фильма, или в чтение газеты, или разговор по телефону. Комфорт это когда тебе удобно за рулём любимого автомобиля, когда тебе не надо делать лишних движений, чтобы открыть окно, или иной раз нажать на педаль. Комфорт это когда ты одел удобную обувь и идёшь гулять по улице. Тебе ничто не трёт пятку, в твой ботинок не попал никакой камушек, обувь не жмёт. Тебе легко и удобно. Комфорт это когда ты влюбился и хочешь, чтобы и завтра твой близкий человек оставался бы точно таким же, как и сегодня. Ведь ты в него влюбился, и он в тебя, у вас всё хорошо, царит гармония и идиллия. И ты хочешь, чтобы и завтра она продолжала царить. Если ты звонишь этому человеку или пишешь ему сообщение, то сразу хочешь получить от него ответ, ты сразу хочешь получить согласие на своё предложение. Ты не хочешь даже думать о том, чтобы между вами возникли какие-то неудобства и непонимания. Ведь когда ты ждёшь чего-то, то это значит, ты уже определил будущее. Твоё будущее уже определено для тебя самим же собой. И ты не можешь допустить, чтобы было не так, как ты хочешь. Ведь это сразу выбьет тебя из колеи. Твои планы пошли не по-твоему. Это может повергнуть тебя в шок. Ты можешь обидеться на весь мир, что мир жесток, что он рушит твоё будущее, которое только в твоей голове. Но природа думает иначе. А не жесток ли ты в своём уме по отношению к ней, думает она, что хочешь убить спонтанность момента? Что ты хочешь определить будущее, которое должно оставаться неизвестным, и всех заставить следовать именно твоему будущему? Так кто жесток в итоге? Природа, которая рушит планы человека и выбивает его из привычного ритма существования, из его привычного и однообразного мышления? Или человек жесток, пытаясь загнать всё в какие-то рамки, из которых потом без потерь просто не выбраться?

И логично будет сказать, что ведь это наша жизнь в том, чтобы обрастать комфортом. Мы создаём некие товары и услуги для того, чтобы облегчить себе жизнь, для того чтобы они делали нашу жизнь удобней. Мы стремимся к удобствам. У нас была неудобная обувь, мы хотим купить удобную обувь, чтобы она не сжимала наши ноги, и чтобы мы потом не ходили к врачу со своими проблемами. Мы стремимся к более комфортному автомобилю, в котором есть много функций, которые помогут нам быть бдительней за рулём, которые будут нам помогать вести машину. Мы стремимся купить удобное кресло, чтобы нам в нём было комфортно сидеть, чтобы спина не болела. Мы хотим построить идеальные отношения, в которых бы не было разногласий и непониманий.

Всё это вроде как совершенно нормальные желания. Это и есть смысл нашей жизни – обрасти удобствами и комфортом. Так может сказать практически каждый человек. Ведь практически у каждого человека целью является стремление к зоне комфорта. Он должен быть уверен, что твёрдо стоит на ногах. Он должен точно знать, что завтра его не уволят, что с ним не расстанется близкий человек, что его кресло будет таким же удобным, как и вчера.

И что теперь? Не стремиться к комфорту? Теперь надо носить обувь, которая жмёт, чтобы завтра идти к врачу и жаловаться на проблемы с ногами? Теперь надо купить себе автомобиль, где надо тысячу раз за час нажать одну педаль вместо того, чтобы машина сама её нажимала? А отношения? Если я не буду завтра ждать от человека той же самой любви, которая есть между нами сегодня, то тогда зачем нужны отношения? Зачем тогда строить семью и создавать быт, полный удобств и комфорта? Что же теперь, взять и всё это разрушить? Ведь если я это не разрушу, то тогда природа будет это рушить тем или иным способом. И как мы можем сохранить то, что построили? Да и зачем тогда что-то строить, если это будет разрушено?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия