Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Возвратясь в Антиохию и пробыв здесь несколько времени, святой Павел предпринимает новое апостольское путешествие, посещает прежде основанные Церкви, проходит Фригию и Галатийскую страну. Все это идет свободно. Но хочет он пойти во Асию, — и Дух Святой возбраняет ему; хочет направиться в Вифинию, — и опять не допускает его Дух. Путь указан наконец ночным видением, которое было, конечно, по действию Святого Духа (см. Деян. 16, 6–9).

Прошед с проповедью Македонию и Ахаию и всюду насадив Церкви, святой Павел возвратился чрез Иерусалим в Антиохию и, отдохнув немного, начал третье апостольское путешествие, направляясь в Ефес. Когда пришел он сюда, то первым его здесь делом было завершение веры двенадцати человек, полнейшим их оглашением, крещением и низведением на них Духа Святого; чем показал, что никто из верующих не бывает полным христианином, пока не приимет Духа Святого (см. Деян. 19, 1–6). Я об этом обстоятельстве писал тебе в первом письме.

Пробыв в Ефесе около трех лет и насадив христианство во всей прибрежной стране той и к северу и к югу, святой Павел снова посетил Македонию и Ахаию. На обратном пути оттуда он миновал Ефес, но, остановясь в Милите, позвал к себе епископов Ефеса и сопредельных мест и в прощальной беседе к ним изрек следующее замечательное слово: Внимайте убо себе и всему стаду, в нем-же вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян. 20, 28). Церковь есть Церковь Господа, но собирает ее, сочетавает воедино и пастырей в ней и для нее поставляет Дух Святой, поставляет и, конечно, руководит.

О себе при сем святой Павел сказал, — что он, связанный Духом, идет в Иерусалим. Что будет со мной, — говорит, — не знаю, но Дух Святый по всем городам свидетельствует, что меня ждут узы (ср. Деян. 20, 22–23).

Далее на пути в Иерусалим, в Кесарии, пророк Агав, взяв пояс святого Павла и связав им себе руки и ноги, сказал: Тако глаголет Дух Святый: мужа, егоже есть пояс сей, тако свяжут его в Иерусалиме… и предадят в руце языков (Деян. 21, 11).

Таким образом видишь, что как в душах апостолов, проповедавших святую веру и насаждавших Церкви, так и в содевании спасения верующими, все зависело от Духа Святого. Его действом и апостолы успевали в насаждении веры, и верующие совершались в жизни по духу веры.

Так говорит нам книга Деяний. Обратимся теперь к Посланиям святых апостолов.

Обратив солунян к вере и основав из них Святую Церковь, святой Павел вынужден был скоро оставить их и перейти в Ахаию. Беспокоясь же о них, пишет к ним из Коринфа послание, в коем воспоминая, как шло его у них благовестие Евангелия, говорит, что оно было не в слове только, но и в силе, и в Духе Святе (1 Фес. 1–5), то есть в проявлении знамений и в сообщении особой силы убедительности его слову, пленявшему в послушание вере. — Затем прибавляет, что Бог и им даровал Духа Своего Святого (см. 1 Фес. 4, 8), — и дает заповедь — не угашать сего Духа (см. 1 Фес. 5, 18).

Галатяне приняли святую веру со всем жаром. Но ворвались к ним неправоучащие, — иудействующие, — и сбили их с прямого пути веры. Узнав об этом в бытность свою в Ефесе, святой Павел вразумляет их посланием, убеждая возвратиться к первоначальной чистоте принятой ими веры. Первое, чем он поражает их, есть указание на то, как они прияли Духа Святого. Сие едино, — говорит, — хощу уведети от вас: от дел ли закона Духа приясте, или от слуха веры? (Гал. 3, 2). Приятие Духа — благо высшее по общему сознанию и чувству всех принимавших его; сподоблялись же его только верующие чрез Таинства. Апостол говорит: если чрез веру во Христа сподобились вы приять Духа Святого — сие высшее благо, помимо закона, то какой смысл вязать вам себя этим законом, который ничего подобного никогда не доставлял и доставить не может?

Затем приводит им на память силу крестной смерти Господа, усвояемую верою.

Сила же сия в чем? — В том, что чрез нее верующие приемлют Духа Святого. Христос ны, — говорит, — искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва. Для чего? Да обетование Духа приимем верою (Гал. 3, 13, 14). Столь великое средство — крестная смерть Бога воплощенна, не указывает ли, что и доставляемое им благо, — приятие Духа Святого верующими, — есть наивысочайшее благо? Как выше того средства ничего и придумать нельзя, так и выше сего блага никакое другое немыслимо. Приятие Духа в вере христианской есть венец благ человечеству от воплощенного домостроительства.