Читаем Отражение полностью

Теперь в более узком. Итак, объект А желает взаимодействовать с объектом Б . Если они уже объединены общей идеей, тогда процесс их общения естествен и приятен для обоих. В этом случае их объединяет закон эволюции, который их связывает и который привел данные объекты друг к другу. Родители привели малышей в садик, а сами пошли "на работы". Дети разбежались в границах давно некрашеного железного забора и начали активно взаимодействовать. Если взаимодействие объектов А и Б не санкционировано свыше напрямую, значит, перед объектом А стоит задача заинтересовать объект Б в таком взаимодействии. Это – насилие и уже идет против законов эволюции. Так появляются "неразделенная любовь", "полное непонимание", отчаяние, тоска, депрессия, богооставленность, суицидальные настроения и все прочее. Слов как всегда много, а суть одна: не нужно такое взаимодействие объекту Б ! А раз не нужно Б , значит, и А должен отступиться и поискать где-нибудь неподалеку объект В . Который, может быть, обратит на А больше внимания. Если А достаточно развит, то есть, знает общие законы взаимодействия всех объектов (Божественные заповеди) и готов их выполнять, он так и сделает. Но А не всегда бывает настолько продвинут. Иногда ему так хочется повзаимодействовать с Б , что аж зудит в предполагаемых местах такого взаимодействия. Что делает А ? Он отправляется на поиски объекта Ц , который настроит объект Б на взаимодействие с А . А готов заплатить деньги Ц , чтобы вступить в глубокое и всестороннее взаимодействие с Б , который пока этого не желает. Ц рад А и говорит ему: "Я – распотомственный колдун (белый маг, черный маг, серый волк, голубая фея, психотерапевт, корректор и т. д., и т. п.), у меня есть Сила, давай деньги и все будет ОК!" Теперь Ц должен согласовать вибрации Б с вибрациями А и связать их общей частотой. Своими силами Ц не может этого сделать, так как он идет против закона эволюции. Поэтому он обращается за помощью к темной силе. Какая-то часть этой силы, ограниченная в определенных рамках, давно уже покровительствует Ц во всех его начинаниях. Эта сила, пользуясь тем, что она находится в другом мире, астральном, видит причинно-следственные связи между всеми объектами. Но видеть-то она видит, а повлиять на них сама не может. Ибо закон – один для всех. Он на то и закон, чтобы все его выполняли. Почему бес не может сам искусить человека? Ему тоже необходимо человеческое участие. Как минимум – воля объекта А . Плюс взаимообязательства с Ц . Но самое главное – незащищенность объекта Б , который и есть цель всей этой операции. Теперь пару слов об объекте Б (нашей потенциальной жертве). Если Б сам не верит в Бога (не согласен с правилами взаимодействия объектов) – он в большой опасности. Именно греховность объекта Б и делает возможным вмешательство в его энергетику со стороны Ц или любого другого объекта. Ц по запросу А , пользуясь поддержкой беса и отсутствием защиты у Б , привязывает А к Б именно в том месте, где и существует энергетическая дыра в ауре Б . Грех притягивает грех. И вот уже А идет в обнимку с Б и горячо благодарит Ц за такую замечательную работу. Но не все так просто. Зная несовершенство А, Б, Ц и всех остальных объектов, Бог защищает тех, кто не нарушает Его правил и жестоко наказывает тех, кто их нарушает. Поэтому через короткое время все опять возвращается на круги своя. Насильно мил не будешь! А вся эта преступная группировка: А, Ц и связывающий их бес, в результате неумолимого закона равновесия (компенсации, кармы, справедливости и так далее) получает наказание соответственно степени участия каждого объекта.

Причем здесь, все-таки, транс? А вот причем. Не имея духовного права, в нарушение закона эволюции, Ц (а это и есть примитивный "целитель") войдя в резонанс с бесом, вводит в такой же резонанс А и на какое-то время Б . Но это образование, как и все подобные незаконные энергетические бандформирования, нестойкое и краткосрочное. Время быстро вылечит всех участников и снова вернет их на свои места. Зачем это все нужно? Для того чтобы каждый из этих участников сделал свой собственный вывод.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия